"وليس في ميل المحب إلى المحب ما يفوق توقه إلى الانتساب إليه، فحين يسر بما يكتمه يفضي إليه لا بالمعنى الذي يضمره السر بل برغبته هو في أن يميل وينتسب"

بسام حجار •| معجم الأشواق

عندما وضعت قدمي في الجامعة قررت أنني لن أؤجل الحياة ولن أربط السعادة بمرحلة أصلها، هذا القرار الذي ربما اتخذته بلاوعي في أوله أثمر خبرات لم يكن يتسنى لي أن أحصلها إن أنفقت جل وقتي في الأكاديميا -والتي أدين لها بحريتي، ولو تتجلت في حياتي آية "اعملوا آل داوود شكراً" يكون عملي (المذاكرة) شكراً لها؛ للطب- وأكسبني السير والنظر والمطالعة خبرة لا بأس بها بالنفس الإنسانية حتى رأيتني حيناً بغرور وكأني scan reader لوجوه البشر، ومعرفة بنفسي بشكل خاص حتى وقفت أمامها ارتاب من خيرٍ أراه في شرها وشرٍ تجلى لي في خيرها..
كل هذا يبدو حسناً في سياق.. لكنه بلا نسق محض عبث، تترجم د.هبة رءوف الفوضوية باللادولة؛ هذا تحديداً ما فعلته؛ تخليت عن كل سلطة إلا سلطة الإسلام -ولا أقول الإيمان- فملأت الفوضوية حياتي..
وولعي بفكرة الحاضر وعدم تأجيل الحياة أنساني الأمل وقصر نظري -وهذا محمود في سياق صوفي- أما على مستوى الأهداف والإنجازات فمذموم قطعاً.. (ولا يتعارض التصوف مع الإنجاز إذا أخلصت النية وهذا هو المرتقى الصعب) ولا أقول ندمت وإنما "لابد من خوض التجارب كاملة ** لنقول ملء القلب كانت حافلة".

تذكير صباحي: "المعنى كامن في الحركة"

د. عماد رشاد بيقول إن كل معرفة جديدة بنحصلها بتكسبنا إطار جديد نرى من خلاله الأمور.
—
دا حقيقي والأطر دي دواير متداخلة في بعضها ومتقاطعة وكل إطار جديد بيديك تفسير لسلوك أو حكمة، فبيخلينا أكثر رحمة بالسلوك دا وأقل حكماً ووصماً لصاحبه ويمكن دا تفسير جملة د هبة "يا بني العلم والرحمة صنوان"

لا يكون المعنى إلا التزاماً -لا هوى- وما أشقه وما أجمله، تراه في الجارة التي تحرص على توزيع عاشوراء لكل الشارع وآداب الجيرة، والخالة التي تتصل بك كل حين وجيز رغم إهمالك لا لشئ الا لتطمئن عليك وعلى أواصر القرابة كي لا تنقطع وتفعل ذلك مع إخوتك أيضاً، تراه فيهما أجلى وأنصع من طبيبة تسير هائمة على وجهها لا تحفظ حقاً ولا تراعي واجباً! -وما أبرئ نفسي-..

أغالب وجدي
ويأسي وسأمي
-برغم البراح-
وأخطو لعلي
-على ضعف خطوي-
أُبينُ وأبني
وأبلغُ قصدي
وءأسو الجراح
—
ولي في ضلوعي
فؤادٌ مُعنّى
وهدمٌ ومبنى
وأرضٌ براح
فلاةٌ بقلبي
وأصبو وربي
لتربو بصدري
زروعٌ ونخلٌ
عِذابٌ مِلاح
—
أهدهدُ صبري
بأن لبصري
يلوح الصباح
أقول يا دربي
انطوي كي أخطِّي
تباريحي ولمَّا
التباريحُ تفنى
-نعم ليس يخفى-
سأدرك همّا
يجدُّ ليبلى
ويأتي سواه
-خبرتُ ولكن-
لبعض الآلام
آثارٌ جِسام
وأرجو السلام
للبٍ كُلام

-شروق

كتب حسام الدين اليوم:

في كتابه «البحث عن المعنى» يتذكر النمساوي «فيكتور فرانكل» لحظة وقوفه في طوابير طويلة، يتفحص فيها الأطباء الن$زيين السُجناء، تمهيدًا لإرسالهم إلى مُعسكرات العمل أو المح$رقة.
___

كان «فيكتور» في حياته السابقة طبيبًا نفسيًا بارزًا، لكنه خلال وقوفه بانتظار موته، لم يُسعفه عقله ودراساته العلمية لينفصل ولو بمسافة عن روع الحدث، كان فيكتور يُحاول عقلنة حدث مجنون، وتحليل إ$بادة جماعية هو جزء منها، لم يصمد الرُشد السيكولوجي الذي درسه لسنوات أبدًا أمام كادر مُنظم بعناية لإ$فناء أبطاله، لذلك التفت أفكاره مثل حبل حول جسده وأصابته بالشلل التام.
___

لم يُخرج «فيكتور» من شلل عقله وإرتجاف جسده إلا رؤيته رجل عجوز، يوزع كسرات الخبز الأخيرة التي يملكها على من حوله، مُنشغلًا عن مصيره بتهدئة روع الأصغر سنًا والأطفال. كان العجوز أقرب للهلاك منه، لا تقبل معسكرات العمل رجل مُسن. كان بكل حسابات العقل اقرب للم$حرقة
___

لا أحد يعلم أبدًا هل نجا ذلك العجوز أم لا؟ لكن يُعزي «فيكتور فرانكل» نجاته وتأسيسه لمدرسة «العلاج بالمعنى» التي طافت العالم بأكمله لفعل هذا الرجل البسيط ولالهام تلك اللحظة.
____

تروي الجراحة الغ$زاوية المتقاعدة «أميرة العسولي» عن اللحظة التي علمت فيها بقصف منزل أهلها للمرة الثالثة، امرأة خسرت منزلها وأبويها تحت الرُكام، قررت في لحظة عجز كاملة أن تسير على الأقدام وسط كل احتمالات الاستهداف وصولًا إلى مجمع «ناصر» الطبي، لتعود من تقاعدها وتتولى إسعاف المُصابين، تقوم بمفردها بإجراء عمليات مُعقدة تحتاج إلى طاقم طبي كامل.
___

فيما بعد سيلتقط أحد مُساعديها مقطع مٌصور لها وهي تندفع مثل أبطال القصص الخيالية في خط مُتعرج تحت رصاص المٌسيرات، لتصل إلى جريح عالق في مخبأه، وتعود به على محفة، وهي تصرخ في مُساعديها، ألا يتوقفوا لحظة للتفكير في الروع حولهم إنما يركضوا وحسب لادخال الجريح للطواريء.
___

تُنسب للأنثروبولوجية «مارجريت ميد» قصة طالب سألها يومًا عن لحظة بدء الحضارة الإنسانية، لم تُخبره «مارجريت» عن ألواح الكتابة والاختراعات إنما أخبرته عن اكتشاف الأثريين لعظمة فخذ بشرية ملتئمة بعد الكسر، عمرها 15.000 عام
___

تؤرخ «مارجريت» لبدء الحضارة في اللحظة التي قرر فيها إنسان وسط جنون الهلاك في غابة من الضواري أن يتوقف بغرابة أخلاقية ليُنقذ رفيقه، ثم يرعاه لشهور مُضحيًا بأفضليات مثل السرعة والخفة في صراع البقاء
___

لا تؤكد كثير من المصادر قصة سؤال مارجريت، لكن قوة وشعرية الحكاية أكسبتها صيرورتها الخاصة في المحافل العلمية رغم ضعف موثوقيتها.
__

لكنني أوقن أن العالم بأكمله في كل لحظات جنونه، كان لجام رُشده مجهولين، انشغلوا عن روع مأزقهم والشلل، بالحركة نحو بذل جمال أخير.
__

أؤمن أن هذا العالم الوحشي، لا يفصله عن الجنون التام إلا فعل الحركة الفردي ذاك المُعاكس لكل غرائز البقاء، المنبثق من شخوص مُحاصرة في كادرات إ$بادية. الفعل الهارب في ركضه من كل صور توثيقه، والمُستغني عن ميداليات البطولة، والموقن بهلاكه كأثر جانبي لتضحيته
___

لا أحد يعلم هذا البدائي الذي أنقذ صديقه في عالم تسكنه الضواري، أو هذا العجوز الذي تُغلفه مجهوليته في مح$رقة، ولم يكن أحد سيعلم أبدًا عن تلك الطبيبة لولا حضور الكاميرا في لحظة بطولة تروي صاحبتها وقائعها بخجل لا يُخفى.
__

كلما غرق العقل في شباك تحليلاته، حتى استحكمت عليه دوائرها، ينكب القلب على فعل نجاة لن يُغير الكثير في المُعادلة الكلية، إنما تخشع به أجزاؤه وتنفض عنها جليد العجز التام، يُمكن للعقل أن يتوقف عن التأويل ومحاولات التدبير عجزًا، لكن القلب لا يتوقف عن الخفقان أبدًا.

___

كتب «نجيب محفوظ» روايات عملاقة، ليصف بها مأزقه السياسي والنفسي والوجودي، ثم ترك اقتباس أخير مُقتضب في أصداء سيرته الذاتية لكنه يسع بصوفية المعنى الذي تضيق به صفحات العبارات:

«يقول الشيخ عبدربه التائه: جاءنى قوم وقالوا إنهم قرروا التوقف حتى يعرفوا معنى الحياة، فقلت لهم: تحركوا دون إبطاء، فالمعنى كامنٌ فى الحركة»
__

يُمكن أن تقرأ أدب محفوظ كاملًا بحثًا عن معنى وجده مرات وفقده مرات، ويُمكن أن تستمع لحكمة نهائية لشيخ تائه في عالمه بعقله، لكن قلبه يعرف الطريق، فالمعنى كامن في الحركة. وربما يحمل عبء استدامة التاريخ كاملًا مجهولين، تحركوا حينما كبل الجنون والعجز من حولهم، لخلق المعنى دون انتظار ظهوره.
__

كان فيه حوار طويل هنا ف كومنتات القناة مرة عشان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
كتب إسماعيل الاسكندراني انهاردا الكلام الزين دا:

أنا مسلم متدين .. يعني مختلف عن غير المسلم ومختلف عن المسلم غير المتدين .. مش شرط يكون اختلافي لأني أحسن من حد .. وإنما مجرد اختلاف نفهم بيه تنوعنا الإنساني .. والأفضلية عند ربنا بالتقوى والأخلاق .. وعند الناس بالمعاملة .. وعند النفس بالاتساق والالتزام بالمبادئ

في إيماني بالقرآن وتسليم/إسلامي له أنا مؤمن بأهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. مش بس كعبادة وإنما كفريضة

بس أنهي معروف وأنهي منكر؟! حوضح بعد قليل ..

وفي تديني عندي مسطرة أو ميزان مهم بالنسبة لي: وهو الحلال والحرام

المسطرة دي مهمة جدا بالنسبة لي .. وأتحرى فيها اجتناب الكبائر والمتفق على حرمته.. وأسعى فيها إلى الالتزام بكل الأوامر والتوجيهات بقدر المستطاع .. لكن دا يخصني أنا لوحدي

مش شاغل نفسي بمسطرة الحلال والحرام الفقهية في اختيارات غيري الشخصية .. وطالما صاحب الشأن لم يسألني فلا أبدي رأيي في خياراته الشخصية .. خصوصا لما يكون عارف اللي فيها يعني وواعي بموقع خياراته من المسطرة دي

طيب نيجي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ودي حاجة بقت ملتبسة جدا زي الحسبة والجها .د وصيغة التكبير في لحظات الحماسة وغيرها من أمور أفسدها الإسلامويون الله يهدهم أولا ثم يهديهم ثانيا

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبادة.. وكل عبادة ولها فقه .. والفقه يعني الفهم!

وزي ما اتعلمنا إن العبادات متعدية الفائدة أعظم عند ربنا من العبادات الفردية (يعني الصدقة أعظم من قيام الليل وقضاء الحوائج أولى من صيام التطوع .. إلخ) .. فبرضه محاربة المنكر المتعدي للغير أولى وأهم ألف مرة من الحرام اللي بيعمله الشخص بينه وبين نفسه

يعني مكافحة تجارة المخدرات أولى من النصيحة بالتوقف عن معاقرة الخمور بشكل فردي .. مثلا يعني

بالنسبة للشأن العام .. ففيه أولويات .. وهي أولويات شرعية والله!

يعني الضرر العام أولى بإنكاره وتغييره .. زي الفساد والاستبداد والظلم والتعذيب والانحياز للأغنياء والمحاكمات العسكرية للمدنيين واستعمال الحبس الاحتياطي كعقاب وتبديد الملكية العامة .. إلخ من ناحية السلطة

والظلم وأكل مواريث النساء والتحرش الجنسي بهن وبالأطفال والسلوكيات المزعجة والمؤذية للغير بكافة أشكالها وأصنافها .. إلخ من ناحية المجتمع

وحاجات تانية كتير من المنكرات الواجب مكافحتها والمسؤولية فيها مشتركة بين السلطة والمجتمع .. زي العدوان على البيئة والتنوع الحيوي!

وأما حديث "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه.." فهو حديث صحيح السند والمتن وموافق لصريح القرآن نصا ومقصدا .. ويجب العمل به

بس أنا بفهمه إزاي؟!

بفهمه إن المنكر هنا - مثلا - ناس بتشرب مياه مخلوطة بمياه الصرف وبيجيلها أمراض وناس تانية بتستحمى بمياه معدنية

دا ظلم ومنكر وحرام.. لو شفته وأنا ذو سلطة وجب علي تغييره بتوقيع يدي على قرار فوري واجب النفاذ .. ولو شفته وأنا صحفي أو منتشر على السوشيال ميديا أو ذو صلة بصاحب قرار يبقى وجب علي تغييره - أو السعي في تغييره - بلساني ..

"فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان!"

يعني اللي معندهوش سكة للتغيير باليد ولا باللسان لازم يشهد ربنا على رفضه المنكر دا وعلى رجائه الصادق إن الناس تشرب مياه نضيفة صالحة للاستهلاك الآدمي وحزنه الحقيقي على عدم تحقق دا وإعلان تبرؤه من الظلم والقهر وسخطه على الفقر والعجز

نفس الكلام ينطبق على المظلومين والمستضعفين من البشر والشجر والكائنات ..
فأنا أنهى عن المنكر الاجتماعي .. والمنكر الاقتصادي .. والمنكر السياسي .. والمنكر البيئي

أما المنكرات الفردية والشخصية فأرجو زوالها لكنها مش أولوية ومش حتكلم فيها مع حد .. إلا لو لقيته مرحب ومتقبل دا مني ولم يترتب على نصيحتي منكر أكبر أو تجاهلت أنا منكر أكبر

يعني موظف مرتشي ومش بيصلي .. مش حنصحه بالصلاة وإنما بترك الرشوة .. وهكذا

اللي ما شغلش نفسه بمسطرة الحلال والحرام بالخيارات المتعارف عليها يكفيني منهم ألا يكونوا مؤذين ولا بيصادروا خيارات التدين على المختلفين عنهم

وكوني متدينا لا يعطيني أية أفضلية على غير المتدينين إلا إذا اطلع الله على قلبي فوجدني صادقا .. ودي حاجة محدش يعرف يجيب نتيجتها من الكنترول .. وحنفضل نتهم أنفسنا بالتقصير والذنوب فاقدين الرجاء في أعمالنا إلى أن يتغمدنا الله برحمته ويعفو عنا ويدخلنا في كنفه ومستقر رضاه الذي لا سخط بعده .. بس دا امتى يا مؤمن؟!

يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

يا رب نكون منهم .. آمين!

[ليته يعرف الملل
دائم الخفق لم يزل
هدّه الهجرُ فانبرى
يقتل اليأس بالأمل]

غالباً الناس اللي مهتمة اوي اوي اوي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم رغبة قوية اوي اوي في السيطرة..
رخي ايديك
سلّم
سيب الكون لرب الكون الا لو دي شغلانتك وانت شيخ مثلا او عالم _مكنتش هتبقى في القناة هنا اكيد_^^