علامة من علامات خذلان الله تعالى للعبد ، أن لا يجد همة في أن يدرس مسألة من مسائل العلم وقتا كافيا ليدركها ويستوعبها، ولا يجد رغبة في سماع دروس العلم بل يمل بأسرع طريق، ولا يصبر على قراءة مقال أو كتاب علمي لمدة ساعة أو نصفها ... لكنه إذا جاء الجدل المذموم بالباطل والنقاش الذي لا يفضي إلى نتيجة والكلام بغير علم صار طويل النفس كخيل السبق مصطبرا على المراء واللجاج والقول على الله بلا علم ينفق في ذلك ساعات العمر .. فذلك الغبن المبين عائذا بالله من ذلك!

من باب فقط أن لا تعترض بالجهالة بل بالعلم لأن اعتراضك بالجهل على ما لا تدري فضيحة، ولا تنظر إلى من قال بل انظر للقول واعرف هل هو معتبر في نفسه أم لا ، خذ مني بلا شيء مرة أخرى بعد المرات التي سبقت مني إليك واجعله مرة أخرى اختبارا كاشفا عن التعصب:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" وقد ذكر محمد بن يوسف العامري وهو من المصنفين في مذاهبم ان قدماءهم دخلوا الشام واخذوا عن اتباع الانبياء داود وسليمان وان فيثاغورس معلم سقراط اخذ عن لقمان الحكيم وسقراط هو معلم افلاطن وافلاطن معلم ارسطو " اهـ ( الرد على المنطقيين - ابن تيمية ).

" ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت المملكة للروم وصارت المملكة واحدة وهم على شركهم من عبادة الأصنام وهو دينهم الظاهر ودين آبائهم فنشأ فيهم سقراط أحد تلامذة فيثاغورس وكان من عبادهم ومتألهيهم وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الأصنام وقابل رؤساءهم بالأدلة والحجج على بطلان عبادتها فثار عليه العامة واضطروا الملك إلى قتله فأودعه السجن ليكفهم عنه ثم لم يرض المشركون إلا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم وكان مذهبه في الصفات قريبا من مذهب أهل الإثبات فقال : إنه إله كل شىء وخالقه ومقدره وهو عزيز أي منيع ممتنع أن يضام وحكيم أي محكم أفعاله على النظام
وقال : إن علمه وقدرته ووجوده وحكمته بلا نهاية لا يبلغ العقل أن يضعها
...
(إلى أن قال) : وقال : للحياة حدان أحدهما : الأمل والآخر : الأجل فبالأول بقاؤها وبالآخر فناؤها وكذلك أفلاطون كان معروفا بالتوحيد وإنكار عبادة الأصنام وإثبات حدوث العالم وكان تلميذ سقراط ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على كرسيه
وكان يقول : إن للعالم صانعا محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع المعلومات
قال : وليس في الوجود رسم ولا طلل إلا ومثاله عند الباري تعالى يشير إلى وجود صور المعلومات في علمه
فهو مثبت للصفات وحدوث العالم ومنكر لعبادة الأصنام ولكن لم يواجه قومه بالرد عليهم وعيب آلهتهم فسكتوا عنه وكانوا يعرفون له فضله وعمله وصرح أفلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الأساطين وحكى ذلك عنه تلميذه أرسطو وخالفه فيه فزعم أنه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين إلى الملل وغيرهم حتى انتهت النوبة إلى أبي علي بن سينا فرام بجهده تقريب هذا الرأي من قول أهل الملل وهيهات اتفاق النقيضين واجتماع الضدين
فرسل الله تعالى وكتبه وأتباع الرسل في طرف وهؤلاء القوم في طرف
" اهـ ( إغاثة اللهفان - ابن القيم ).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ينبغي أن يكون قبولك للحق من كل أحد بلا نظر لقائله واحدا ، وردك للباطل من كل أحد بلا نظر لقائله واحدا.

هذه معارضة قديمة منذ حوالي أربع سنوات لقصيدة الشاعر المصري مصطفى الجزار " كفكف دموعك وانسحب يا عنترة " ...
كنت قد رأيت القصيدة على ما فيها من تصوير حقيقي لواقع أمتنا مغرقة في التشاؤم فأحببت أن أطعمها ببريق الأمل والتفاؤل الذي هو من خصال السنة ومما كان يحبه نبينا صلى الله عليه وسلم، فجعلت القصيدة الرائعة الذوق أدبيا وفنيا المشبوبة عاطفيا ووجدانيا على هذا النحو الذي تراه:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كَفْكِف دموعَكَ وانتفضْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه

لتعود بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه

اكسر سيوفَ الغاصبينَ.. لينزووا
جرد حسامك مصلتا.. ما أخطره !

ولترتجل أبياتَ فخرِكَ شامخا
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ مفخرة

والسيفُ في وجهِ البنادقِ إن يشأ
ربي القوي به تكون السيطرَه

فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
لتعلّم الأشبال عزّ القسورة

وابعثْ لعبلةَ في العراقِ ألوكة
وابعثْ لها في القدسِ جندا حاسرة

اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه
:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
يأتي جوابي بالقنا والزمجرة
!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
!
يا عبد الامريكان. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!

متفسخا .. متحللا .. متذللا
ولعابد الصلبان.. صِرتَ مُعسكَرَه

عَبْسٌ.. تحدّ السيف.. هذا دأبُهم
جند -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه

في الجاهليةِ.. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه

واليوم في الإسلام صرت بأمة
فالزحفُ موجٌ.. والقنابلُ ممطرَه

وحصانُكَ العَرَبيُّ يوري قدحه
بينَ الدويِّ.. وبينَ هدر مزنجرة

"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
هذا الصمودُ؟! وتلك تلك المقدِرَه؟
!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
فيثير نقعا .. والقذائفَ مُشهَرَه

"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
أو كان يقدر .. كان حتما فجّره

يا ويحَ أمريكا .. أتاها ليلها
قربت نهايتها ، فمدّت قنطرَه

فلننزلن بيوتهم بشقاقِهم
ونفاقِهم، ونقيم فيهم منبرَه

ولنعرفنّ ركوعهم وخُنوعهم
ولننزلنّ بهم هزائم مُنكَرَه

هذِي يدُ الإيمان تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً.. يَرَه

رجعت عُبَيلةُ.. والنياقُ... ودارُها
وكذاك عزّ الدين .. لا ، لن نخسرَه

أحيوا ضميرَ العُربِ يرجع ثائرا
من قبرِهِ.. وستصطلون بمجمرة

أقوام عزّ قولهم كفعالهم
لم يُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه

وعيونُ عبلةَ لن تعود دموعُها
أبدا بإذن الله عالي المغفرة

خبر فايسبوكي بلا خطام ولا زمام:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" العلم يؤيد الدين
أظهرت دراسة علمية جديدة قام بها كل من فراين البرغ و براون سميث أن طبيعة تكوين الرجل تختلف عن المرأة فالرجل بطبعه يملّ من العلاقة الزوجية بعد فترة ويصيب العلاقة نوع من الفتور ولكن اذا ارتبط الرجل بإمرأة أخرى فإنه يشتاق الى زوجته الأولى ويعود النشاط الى العلاقة بينهما ،بينما المرأة بطبيعتها تكتفي برجل واحد وقد شبّه العالمان هذه الحالة بمن يأكل طعاما واحدا لفترة طويلة فإنه يملّ من هذ الطعام ولكن إذا قام بتغيير نوع الطعام فإنه يشتاق مرة أخرى للطعام الأول ، وقد أظهرت الدراسة على أكثر من سبعمائة حالة أن الرجل المتزوج من أكثر من امرأة واحدة تكون علاقتة الزوجية بزوجته الأولى أكثر نشاطا من الرجل المتزوج بإمرأة واحدة فقط وأفاد العالمان بأن زواج الرجل بإمرأة ثانية يعود بالنفع على زوجته الأولى" اهـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أروع التعاليق التي قرأتها ما كتبته امرأة مصرية معلقة على هذا الخبر :
قالت : " دا كلام عالم كفرة مالناش دعوة بيه " اهـ - ابتسامة -
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طبعا الإخوة يميلون إلى الأخذ بحديث " الحكمة ضالة المؤمن "!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فاصل مع "أنشودة" = هو صحيح الهوى غلاب .. ما اعرفش أنا - ابتسامة -

منهج التعصب ضد المتعصبين ، وابتداع منهج للرد على المبتدعة، وظلم الظالمين لكفهم عن ظلمهم، وإنكار المنكر بالمنكر، والأمر بالمعروف من غير معروف، والخروج عن الشرع لإقامة الشرع = منهج قديم ومسلك عتيق، وأدلة القائلين به ليست آيات الكتاب لمن فقه معاني قوله تبارك وتعالى : "وجزاء سيئة سيئة مثلها" ولا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لمن تفهم دعاءه عليه الصلاة والسلام على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله
بل أقوى أدلة القوم، قول الأنوك الذي غضب لله وفي سبيل الله لما سب الرافضة الصديق رضي الله عنه، فقال:
سبوا عليا كما سبوا عتيقكمو كفر بكفر وإيمان بإيمان
وهذه من قيم الجاهلية التي لبست قلنسوة شرعية، والحمية هي هي والدافع نفسه في الأمرين، وقد سبق إليه عمرو بن كلثوم فقال:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

انتبهوا لنسبية العموم والخصوص .. وارحمونا من الردود بالعقول الفايسبوكية !

......................................*** إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما

ألقاه في اليمّ مكتوفاً وقال له ... إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء
تحيرت في أمري، وبكيت على عمري، وأنادي في فلوات خلواتي بما سمعته من بعض العوام، وكأنه وصف حالي:
واحسرتي كم أداري فيك تعثيري ... مثل الأسير بلا حبل ولا سيري
ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري ... لما شكلت جناحي قلت لي طيري " اهـ
======== صيد الخاطر ========

ياقوتة من كتاب العلاج النفسي الخاص بي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" فصل حيرة عالم:
قلت يوماً في مجلسي: لو أن الجبال حملت ما حملت لعجزت.
فلما عدت إلى منزلي، قالت لي النفس: كيف قلت هذا ؟ وربما أوهم الناس أن بك بلاء، وأنت في عافية في نفسك وأهلك !!.
وهل الذي حمل إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ؟ فما وجه هذه الشكوى.
فأجبتها: إني لما عجزت عما حملت، قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ؟. ولكن للاسترواح.
وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي: ليتنا لم نخلق !.
وما ذاك إلا لأثقال عجزوا عنها.
ثم من ظن أن التكاليف سهلة، فما عرفها.
أترى يظن الظان أن التكاليف غسل الأعضاء برطل من الماء، أو الوقوف في محراب لأداء ركعتين ؟ هيهات! هذا أسهل التكليف.
وإن التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال، ومن جملته: أنني إذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل، ألزمت العقل الإذعان للمقدر، فكان من أصعب التكليف.
وخصوصاً فيما لا يعلم العقل معناه كإيلام الأطفال، وذبح الحيوان، مع الاعتقاد بأن المقدر لذلك والآمر به، أرحم الراحمين.
فهذا مما يتحير العقل فيه، فيكون تكليفه التسليم، وترك الاعتراض... !!.
فكم بين تكليف البدن وتكليف العقل .. ؟.
ولو شرحت هذا لطال، غير أني أعتذر عما قلته، فأقول عن نفسي، وما يلزمني حال غيري.
إني رجل حبب إلي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إلي فن واحد منه، بل فنونه كلها.
ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه.
والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات.
ثم إن العلم دلني على معرفة المعبود، وحثني على خدمته.
ثم صاحت بي الأدلة عليه إليه، فوقفت بين يديه، فرأيته في نعته وعرفته بصفاته.
وعاينت بصيرتي من ألطافه ما دعاني إلى الهيمان في محبته، وحركني إلى التخلي لخدمته.
وصار يملكني أمر كالوجد كلما ذكرته، فعادت خلوتي في خدمتي له، أحلى عندي من كل حلاوة.
فكلما ملت إلى الانقطاع عن الشواغل إلى الخلوة، صاح بي العلم أين تمضي ؟.
أتعرض عني وأنا سبب معرفتك به.
فأقول له: إنما كنت دليلاً وبعد الوصول يستغنى عن الدليل ؟.
قال: هيهات ! كلما زدت، زادت معرفتك بمحبوبك، وفهمت كيف القرب منه.
ودليل هذا، أنك تعلم غداً، أنك اليوم في نقصان.
أو ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً " .
ثم ألست تبغي القرب منه ؟ فاشتغل، بدلالة عباده عليه، فهي حالات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
أما علمت أنهم آثروا تعليم الخلق، على خلوات التعبد، لعلمهم أن ذلك آثر عند حبيبهم ؟.
أما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، لعلي رضي الله عنه: لأن يهدي الله بك رجلاً، خير لك من حمر النعم ؟.
فلما فهمت صدق هذه المقالة، تهوست على تلك الحالة، وكلما تشاغلت بجمع الناس، تفرق همي.
وإذا وجدت مرادي من نفعهم، ضعفت أنا، فأبقى في حيز التحير متردداً، لا أدري على أي القدمين أعتمد.
فإذا وقفت متحيراً صاح العلم: قم لكسب العيال، وادأب في تحصيل ولد بذكر الله، فإذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب، ورأيت باب المعاش مسدوداً في وجهي. لأن صناعة العلم شغلتني عن تعلم صناعة.
فإذا التفت إلى أبناء الدنيا، رأيتهم لا يبيعون شيئاً من سلعها إلا بدين المشتري.
وليت من نافقهم أو راءاهم نال من ديناهم، بل ربما ذهب دينه ولم يحصل مراده.
فإن قال الضجر: اهرب. قال الشرع: كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت.
وإن قال العزم: انفرد، قال: فكيف بمن تعول ؟.
فغاية الأمر أنني أشرع في التقلل من الدنيا، وقد ربيت في نعيمها، وغذيت بلبانها، ولطف مزاجي فوق لطف وضعه بالعادة.
فإذا غيرت لباسي وخشنت مطعمي، لأن القوت لا يحتمل الانبساط، نفر الطبع لفراق العادة، فحل المرض فقطع عن واجبات، وأوقع في آنات.
ومعلوم أن لين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة ثم تخشينها لمن لم يألف سعي في تلف النفس.
فأقول: كيف أصنع وما الذي أفعل ؟.
وأخلو بنفسي في خلواتي، وأتزيد من البكاء على نقص حالاتي.
وأقول: أصف حال العلماء، وجسمي يضعف عن إعادة العلم ؟.
وحال الزهاد، وبدني لا يقوى على الزهد ؟.
وحال المحبين، ومخالطة الخلق تشتت همي، وتنقش صور المحبوبات من الهوى في نفسي ؟ فتصدأ مرآة قلبي ؟.
وشجرة المحبة تحتاج إلى تربية في تربة طيبة، لتسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة.
وإن آثرت التكسب لم أطق. وإن تعرضت لأبناء الدنيا - مع أن طبعي الأنفة من الذل وتديني يمنعني - فلا يبقى للميل مع هذين الجاذبين أثر.
ومخالطة الخلق تؤذي النفس مع الأنفاس !!!.
ولا تحقيق التوبة أقدر عليه، ولا نيل مرتبة من علم أو عمل أو محبة يصح لي. فإذاً رأيتني كما قال القائل:

1- صنف: (أمّا واحد واثنان فأرجو ):
طالب الحقّ موحّد لجهة القصد وإلاّ ده فلا ده، وفي التعويل عمّه خرجه ، وأما الفاقد للقصد أو الزاهد في الطلب فكلا جانبي هرشى لهنّ طريق، ليسوا واجدين لشفرة محزّا وقد تراهم بعد كثيرا كالنّخل لا تدري ما الدّخل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- صنف: (من يفهم ويعي الخطاب والجواب وهم كثير ):
الطالب الذي يطلب الحق ولا شيء غير الحق فهو يدور معه حيث دار ولا يأبه إن وجد الحق من أين كان مخرجه، تجده لا نهمة له إلا ذاك ، فإن منع بعضه طلب بعضه لا يفتر عن ذلك ولا يثنيه عنه شيء، وهو في كل ذلك ذو همّة لا يعلّق فشله بغيره بل يجتهد غاية الاجتهاد ويحفظ التوكل.
وأما الذي لا يسعى في الطلب أصلا، أو يسعى في الطلب لكنه لا يشترط الحق، فكل ما يهواه سبيل له ومطلوب والمعوّل على غرضه وما يشتهيه ، فهو يطلب حاجته في غير موضعها ولربما ظهر لمن لا يدري ولم يكن خبيرا منه ما يعجب، وليس الحال كذلك فإن البهرج لا يلبث أن ينكشف .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- صنف: (بالفلاقي ):
اللي يحب يعرف الحق ما يهموش شكون قالوا ، المهم يتبع الحق، ويتعب بش يوصلوا موش يستنى لين يجيه الحق يدق عليه باب الدار.
واللي ما يهموش في الحق وين، ولا ما حاجتوش بيه خاطر عندو منو برشا ، أمورو هانية ، يسرح كيما يحب والحشيش قدامو برشا، وكي يسمن ويتنفخ الفلاح اللي يفهملها يعرف الهايشة اللي شاربة الماء وكرشها منفوخة ومليانة صوف من العلوش اللي مليان هبرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4- صنف: ( بالقمع وشوف وشوف):
بلوكيني يرحم بوك تربح فيا أجر !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
== رشة عنبر : اللّهمّ أرنا الحقّ حقّا وارزقنا اتّباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه!