قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

(والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت).

طريق السعادتين (ص 160)

بالنسبة لصلاة اليهود هل فيها ركوع وسجود أو لا ؟

جاء في تفسير ابن كثير عند كلامه على قوله تعالى:  [فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه] البقرة:213

قال: (فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة،

واختلفوا في القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس فهدى الله أمة محمد للقبلة،

واختلفوا في الصلاة، فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك) .

قال أبو حيان (ت٧٥٤هـ) : (المشاهد من صلاة اليهود والنصارى خلوها من الركوع، ... ويحتمل أن يكون ترك الركوع مما غيرته اليهود والنصارى من معالم شريعتهم) . "البحر المحيط"

وقال برهان الدين البقاعي (ت٨٨٥هـ) : (تتبعت التوراة فلم أره ذكر فيها الركوع) .

وقال: (سألت عن صلاة اليهود الآن فأُخبرت أنه ليس فيها ركوع، ثم رأيت البغوي صرح في قوله تعالى: { { وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } [البقرة: 43]. بأن صلاتهم لا ركوع فيها، وكذا ابن عطية وغيرهما).

"محاسن التأويل" للقاسمي

قال أبو هلال العسكري في كتاب "الفروق اللغوية" (٧٧/١):

(الفرق بين الانجاء والتنجية:

كلاهما بمعنى التخليص من المهلكة.

وفرق بعضهم بينهما فقال: الانجاء في الخلاص قبل الوقوع في المهلكة.

والتنجية يستعمل في الخلاص بعد الوقوع في المهلكة.

قلت: ويؤيد الأول قوله تعالى: [ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين].
فإن المراد بالمنجين: الأنبياء، وقد أنجاهم الله من العذاب قبل وقوعه على الأمم.

ويؤيد الثاني قوله تعالى: [وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب] فإن إنجاء بني إسرائيل من آل فرعون وذبح أبنائهم، وتحميلهم الأعمال الشاقة كان بعد مدة من الزمان).

الدعاء :

‏دعا رجل فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، ولا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. فقال صلى الله عليه وسلم:" لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى"

قال ابن القيم: (ذكر الله و الثناء عليه أنجح ما طلب به العبد حوائجه) .

الوابل الصيب ص:١٢٠

‏قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى :

الدعاء بعد كثرة الذكر ، مظنة الإجابة .

تفسير القران العظيم (٤٨٨/۱)

‏قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:

(الدعاء من أنفع الأدوية. وهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه. ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل وهو سلاح المؤمن).

"الداء والدواء"

‏قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)

(هذا الدعاء من الجوامع لأن فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الإنعام)

فتح الباري 4/136

كان علي بن الحسين رضوان الله عليه يقول: لم أر للعبد مثل التقدم في الدعاء، فإنه ليس كل ما نزلت بلية يستجاب له عندها.

قالوا : وكان علي بن الحسين إذا خاف شيئا اجتهد في الدعاء.

تهذيب الكمال ٢٠ / ٣٩١

‏البخاري: (باب الدعاء برفع الوباء والوجع):

فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد وانقل حماها إلى الجحفة "

ابن بطال: (ینبغي للمرء أن یرغب إلی ربِّه في رفع ما نزل، ودفع ما لم ینزل، ویستشعر افتقاره إلی ربِّه في جمیع ذلك)

فتح الباري ٢١٠/١١

‏أكثر من هذا الدعاء : "يا حي يا قيوم"

كان من دعاءه ﷺ: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين".

قال ابن القيِّم رحمه الله تعالى:

(إن العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين، فإن لم يثبته؛ زالت سماء إيمانه وأرضه عن مكانهما).

"إعلام الموقعين" (١ / ١٧٧)

‏قال ابن القيم : (من أدمن يا حي يا قيوم لا إله إلاَّ أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد اللَّهج بها جداً ، وقال لي يوماً : *لهذيْن الاسميْن وهما الحيُّ القيوم تأثيرٌ عظيمٌ في حياة القلب ، وكان يُشير إلى أنَّهما الاسم الأعظم)

مدارج السالكين ١ / ٤٤٦

قال ابن تيمية: ‏(من ناجى ربه في السحر واستغاث به،

وقال: "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث"، أعطاه الله من المكنة مالا يعلمه إلا الله) .

"جامع المسائل" لابن تيمية (٤٤٦/٧)

‏قـال ابن القيم - رحمه الله تعالى-:

(إنَّ لِاسْـمِ "الْحَيِّ الْقَيُّـومِ" تَأْثِيـرًا خَاصًّـا فِـي:

- إجَــابَةِ الدَّعَـوَاتِ
- وكَشْـفِ الْكُـرُبَاتِ

ولهَذا كـان النبي- صلى الله عليه وسلم - إِذا اجتهَد فِي الدعاء قال: "يَـا حَـيُّ يَـا قَـيُّومُ")

زاد المعـاد (١٨٩/٤)