1. لا يجوز في الأضحية العوراء ولا العجفاء(الهزيلة) ولا العمياء ولا العرجاء البين عرجها ولا المجنونة ولا الهتماء ولا الجداء (التي ذهب ثدياها) وكل ماجاء النص الصحيح بمنعه فيمنع.

2. هل يجوز التضحية بمن ذهب أحد ثدييها وضمر ؟ الجواب : يجوز مع الكراهية.

3. يجوز التضحية بخرقاء الأذن.

4. إذا اشترى أضحية سليمة وتعيبت عنده جاز التضحية بها.

5. إذا اشترى أضحية فسرقت منه أو ضاعت ولم يجدها إلا في آخر شهر ذي الحجة فماذا يصنع ؟ الجواب : دلت آثار السلف على ذبحها والتضحية بها.

6. آخر وقت الذبح للأضحية هو غروب شمس اليوم الثالث عشر من أيام التشريق.

7. ما روي عن بعض السلف كالحسن أنه إلى أول محرم قول شاذ لا يعول عليه.

8. نقل بعض أهل العلم الإجماع على عدم جواز بيع لحوم الأضحية.

9. من الأفضل في الأضحية توزيع بعضها وادخار بعضها.

10. ما هو مشتهر بين الناس أنه يجب توزيع الثلث وإبقاء الثلث وتوزيع الثلث الآخر على الفقراء والمساكين هذا لم يدل عليه دليل.

11. لو لم يوزع من أضحيته شيئا صحت وأجزأته وجاز ذلك.

12. لا يجوز أن يعطي الجزار من الأضحية شيئا مقابل جزارته صح الحديث بذلك.

13. يجوز للمضحي أن يذبح أضحيته ليلاً أو نهاراً.

تمت المسائل المتعلقة بالأضحية وهي إحدى وخمسون مسألة ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
وكتبه / مروان بن شداد الضبيطي .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين
أما بعد
فهذه إحدى وخمسون مسألة في الأضحية( الأضاحي ) أملاها شيخنا المحدث الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين في مجلس عقد بعد صلاة العشاء من يوم الأربعاء 4\12\1431هـ وهي :

1. الأضحية ضبطها بضم الهمزة ويجوز الكسر والأشهر الضم.

2. سميت الأضحية بذلك ؛ لأنها تذبح ضحى يوم العيد وما بعده من الأيام المحددة شرعا في الذبح .

3. أجمع العلماء رحمهم الله على مشروعية الأضحية وأنها سنة ومستحبة .

4. التحقيق والصحيح من قولي أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة وإنما هي سنة مؤكدة ، يدل على ذلك ما ثبت عند مسلم " وأراد أن يضحي " وجه الدلالة أنه لوكان واجبا لم يخيره بالإرادة .

5. أجمع العلماء على أن الأضحية تكون من بهيمة الأنعام يعني : الإبل والبقر والغنم .

6. ما جاء عن بعض السلف وهم قليل كبلال وغيره من جواز التضحية بالطيور كالديك والبط وغيرهما قول شاذ لا يعول عليه.

7. أجمع العلماء على أن بداية التضحية هو يوم العيد وهو اليوم العاشر من ذي الحجة .

8. يجب في الإبل أن تكون بلغت خمس سنين وفي البقر سنتين وفي المعز سنة وفي الضأن نصف ذلك يعني ستة أشهر.

9. أفضل أنواع التضحية الإبل ثم البقر ثم الغنم وقال بعضهم بالعكس وهو خلاف التحقيق.

10. يستحب أن تكون الأضحية سمينة وبيضاء وذات قرون فقد خرج أبو داود وغيره مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأضحية الكبش الأقرن وهو حديث حسن صحيح.

11. التضحية في بلد المضَحي أفضل لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة والتابعين لهم بإحسان .

12. يجوز أن يضحي خارج بلده ولا كراهية في ذلك .

13. من الواجب على من أشرك نفسه في الأضحية أن يمسك عن ظفره وشعره إذا دخل أول يوم من شهر ذي الحجة.

14. إذا أخذ من ظفره أو شعره ناسياً أو جاهلاً لا شيء عليه ولا فدية .

15. إذا أخذ من شعره أو ظفره عامداً لم يجز له ذلك وصحت أضحيته ولا فدية عليه.

16. قول من قال بأن الأخذ من الظفر والشعر مكروه غير صحيح وهو مخالف للنص الناهي عن ذلك وإنما هو محرم والأصل في النواهي التحريم ولا صارف لذلك.

17. السنة والمستحب أن يباشر ذبح أضحيته بنفسه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

18. من السنة التي تركت في الأضحية وقل أو عدم فعلها التضحية في المصلى فقد بوب البخاري رحمه الله في ذلك وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف .

19. إذا كان المضحى به إبلا ، فالسنة أن تنحر وهي قائمة وأنكر ابن عمر رضي الله عنهما على من نحرها وهي باركة .

20. إذا كان المضحى به بقرا أو غنما ، فإنه يضجعها على شقها الأيسر ويتناول السكين باليد اليمنى ويباشر الذبح باليد اليمنى.

21. لو أضجع الأضحية على شقها الأيمن وذبح صح وأجزأته.

22. يشرع عند الذبح أن يقول بسم الله والله اكبر صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.

23. إذا نسي المضحي التسمية ولم يذكرها أجزأت أضحيته ولا كراهية في ذلك.

24. يستحب أن تقول عند الذبح اللهم هذا منك وإليك جاءت النصوص بذلك.

25. قال ابن تيمية رحمه الله معنى اللهم هذا منك أي : هذا تفضلاً من رزقك وعطاياك ومعنى إليك أي : يتقرب به إليك وحدك.

26. هل يجوز أن يباشر الذبح من عليه حدث أكبر يعني جنابة ؟ الجواب : نعم يجوز ولا حرج في ذلك.

27. يستحب للمرأة أن تباشر ذبح أضحيتها بنفسها وقد كان أبو موسى يأمر بناته بذلك صح عنه ذلك.

28. لو ذبحت المرأة أضحيتها وهي حائض أو نفساء صح ذلك ولا كراهية فيه.

29. هل الأفضل في الأضحية السمينة أو من هي أكثر ثمناً رجح ابن تيمية الثاني.

30. أيهما أفضل التضحية بواحدة غالية الثمن أو بأعداد لكنها رخيصة الثمن ؟ الجواب : الغالية الثمن أفضل رجحه ابن تيمية رحمه الله.

31. من السنة كما في حديث أبي أيوب عند أهل السنن بأن يضحي الرجل عن نفسه وعن أهل بيته بواحدة تكفي وكلما زاد فهو أفضل.

32. هل يشرع التضحية عن الجنين الذي في بطن أمه ؟ الجواب : لا يشرع ذلك.

33. الصحيح والتحقيق كما دلت عليه السنة أن التضحية جائزة من الحي والميت.

34. كل من نوى وأدخل نفسه في الأضحية فإنه يمسك عن أخذ شعره وظفره الذكر والأنثى .

35. من وكل إنسانا في ذبح أضحيته فإن الموكَل يجوز له الأخذ من شعره وظفره وإنما الذي لا يأخذ هو الموكِل.

36. لو وكل إنساناً خارج بلده فإن الموكِل يمسك عن أخذ شعره وظفره.

37. من دخلت عليه العشر ولم ينو التضحية فله الأخذ من شعره وظفره فإن جاءته النية بعد دخول العشر وأراد التضحية وجب عليه الإمساك عن شعره وظفره حتى يضحي.

38. هل يجوز أن يشترك الإخوة والأخوات أو بعض الأقارب في قيمة أضحية واحدة يعني : في ثمنها ؟ الجواب يجوز ذلك ونص عليه بعض الأئِمة كأبي حنيفة والشافعي وغيرهم.

الحمدلله والصلاه والسلام على رسول الله
أما بعد :
قال الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله
من السنن التي بعد صلاة الجمعه وقد جهلها كثير من المسلمين وذلك بإخبارهم وأعترافهم وذلك ما ثبت عند أبي داوود عن ابن عمر رضى الله عنهم انه صلى بعد الجمعه ست ركعات وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
قال الإمام أحمد اكثر ما جاء من الصلاة بعد الجمعه ست ركعات يعني هذا الحديث الثابت وسواء كانت في البيت أو المسجد المقصود العدد
فرحم الله امرأ أحيا السنن وأمات البدع والله اعلم

كتبه محمد بن سعود المطيري

أعظم ما يستقبل به رمضان وهو المقدم على كل شيء وهو التي دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة المتواترة هو التوحيد وتحقيقه وتصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وذلك بتحقيق التوحيد في الصيام وتحقيق التوحيد في القيام وتحقيق التوحيد في تلاوة القرآن فهو الأول في كل شيء قال ابن القيم رحمه الله عن شيخه ابن تيمية رحمه الله أنه سمعه يقول إني ما زلت أجدد إسلامي يعني توحيدي وإني لم أسلم بعد إسلاماً حقيقياً أ. هـ
كما جاء في الحديث جددوا إيمانكم إسناده جيد.
أملاه شيخنا الشيخ خالد الهويسين يوم السبت 1445/8/21هـ بعد العشاء

محب الخير لكم أبوسليمان
عبدالعزيز سليمان الصفيان

في هذا اليوم السبت بتاريخ 1445/7/15 للهجرة
قال شيخنا الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله
بسم الله والحمد لله
اما بعد :

هناك كتاب لإبن تيمية رحمه الله وهو من كتب النوادر المطبوعة اسمه الفرقان بين الحق والبطلان ويحصل بين هذا الكتاب وبين كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن ووألياء الشيطان خلط وتلبيس إذ أن بعضهم يظنه كتابا واحدا وليس كذلك بل كتاب الفرقان بين الحق والبطلان هو آخر كتاب ألفه ابن تيميه ألفه وهو في القلعة مسجون وذاك نحو سنة 728 بخلاف كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن ووألياء الشيطان ألفه نحو سنة 710 وهذه من الفروق بين الكتابين ومن الفروق أيضا أن كناب الفرقان بين أولياء الرحمن ووألياء الشيطان رد على الصوفيه اما كتاب الفرقان بين الحق والبطلان فهو رد على الخوارج والمعتزلة والكرامية والاشاعرة والصوفية والرافضة وهو من خلاصة علم إبن تيمية في هذا الباب ومن اجل ذلك جرى التنبيه والتفريق بين الكتابين حتى لا يحصل الغلط بينهما فحرى بطلبة العلم الاستفادة من هذا الكتاب الاخير لما فيه من الفوائد الجمه والله اعلم

كتبه محمد بن سعود المطيري

‎( المنهجية الشرعية) في التعامل مع وسائل التواصل الاجتماعية )
للشيخ خالد الهويسين
حفظه الله
‎وقد قال الشيخ
قبل ذكر الفوائد جاءت آثار مرفوعة وموقوفة منها الصحيح والحسن تدل على خروج هذه الوسائل التواصلية التي بين أيدي الناس وأملاء فضيلته اثنا عشر مسألة حول الطريقة الصحيحة والشرعية للتعامل
مع هذه الوسائل التواصلية منها:

‎١- ينبغي لمريد استخدام هذه الوسائل أن يكون معه الإخلاص والصدق ولا يضره إذا اشتهر أمره وهو لا يريد الشهر

‎٢- ليكن كلامك ونقلك وكتابتك عليها الصبغة الشرعية.

‎٣- إختيار الألفاظ الطيبة والكلمات المناسبة ودليل ذلك حديث الحكم بن حزن حينما تكلم في الصلاة.

‎٤- أرفع نفسك وزكي روحك بأن لا تتجادل مع الذي يتكلم عليك.

‎٥- شاور أهل العلم والخبرة فيما تريد التكلم به.

‎٦- اشكر أخاك إذا أسدى لك معروفاً.

‎٧- لا تكثر الجلوس على هذه الوسائل وينبغي أن يضبط الوقت ووضع ساعات محددة.

‎٨- ليكن كلامك وخطابك عالمياً
ولا يكون مخصوص.

‎٩- أن يكون أسلوبك راقياً من حيث اللغة والألفاظ.

‎١٠- اذا سمعت ما يزعجك من أخيك
فلتكن نصيحتك
نصيحة خاصة

‎١١- إذا كتبت لأخيك او من تريد مراسلته
فليكون علمك
أنه أفضل منك وأصلح منك

‎١٢- صيانة العرض والستر على أخطاء أخيك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يخبرني أحد عن أحد فإني أريد أن أخرج على أصحابي وأنا سليم الصدر وقال أيضاً إن الله
ستير يحب الستر

محب الخـير لكم أبوسليمان
عبدالعزيز سليمان الصفيان

بسم الله والصلاة على رسول الله
حيث كثر السؤال على شيخنا الشيخ خالد الهويسين حفظه الله وأنا أسمع عن أين يضع المصلي يديه من جسده
فا أجاب الحمدالله
قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على اليسري وقبض بكفه اليمنى على اليسري لكن جاءت احاديث في محل موضعها من البدن فجاء عند الحلق وجاء عند الصدر وجاء على السره وجاء تحت السره أسانيدها كلها فيها ضعف ولكن الأقرب للسنه وضعها على الصدر وهو أقوى هذه الأحاديث على انقطاع فيه وهو حديث وائل بن حجر عند ابن خزيمه في صحيحه ولذلك بوب بعض اهل الحديث في كتبهم ومنهم البيهقي باب من السنة وضع اليدين على الصدر وهو الأرجح والأقرب
اما وضعها على السره وتحتها
فا اسانيدها ضعيفة جدا وقد رأيت شيخنا ابن باز يضع يديه على الصدر في الصلاه لأنه المرجح عنده وعند غيره
فالاقرب للسنة وضعها على الصدر بين الثدين ولا نكير على من فعل غير ذلك والله اعلم

كتبه محمد بن سعود المطيري
في يوم الاحد 1445/5/5

الحمد لله رب العالمين، هذه مسائل في الصيد أملاها علينا فضيلة شيخنا الشيخ المحدث خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله وبارك في علمه، وتم عرضها عليه في ١٤٤٥/٣/٢٨هـ :
١- أجمع العلماء بدلائل الكتاب والسنة على أن الصيد جائز مباح.
٢- من أسباب التملك الصيد. فمن صاد صيدا صار مالكا له بذلك.
٣- يحرم من الصيد كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير صح بذلك الحديث عن النبي ﷺ.
٤- إذا اشتبه على إنسان صيد أهو حلال أم حرام تعين عليه أن يتركه ولا يسوغ قتله إلا بيقين.
٥- إذا أدرك الصيد حيًّا وجبت ذكاته إلا أن يموت بسبب الآلة فجائز أكله.
٦- أجمع العلماء بدلائل النص الصحيح على جواز الصيد بالكلب المعلم.
٧- الكلب المعلم: هو الكلب الذي إذا دعوته أجاب، وإذا نهرته انتهر، ولا يصيد لنفسه إنما يصيد لصاحبه.
٨- إذا أكل الكلب من الصيد، فلا يؤكل منه.
٩- لا يجب غسل المكان والموضع من الصيد الذي حمله الكلب بل يؤكل ولا حرج في ذلك.
١٠- إذا وجد مع الكلب كلاب أخرى، فلا يجوز الأكل من الصيد نص بذلك الحديث.
١١- إذا لحق الكلب الصيد وسقط الصيد في الماء ومات فإنه لا يجوز أكله.
١٢- هل يجوز إطعام كلب الصيد الميتة؟ الجواب: يجوز ذلك في مثل ذلك.
١٣- إذا أدرك الصيد حيًّا ولم يذبحه حتى مات في مدة يعيش الصيد في مثلها، فإنه لا يجوز أكله.
١٤- لا بد من التسمية عند إرسال الكلب أو الكلاب المعلمة صح بذلك الحديث.
١٥- الصحيح أنه إذا نسي التسمية يجوز أكل الصيد ما لم يتعمد.
١٦- يجوز الصيد بالبازيّ إذا كان معلما لعموم الآية.
١٧- أجمع العلماء على أن الكلب والبازيّ غير المعلمينِ لا يجوز الاصطياد بهما.
١٨- لا يجوز الاصطياد بالكلب الأسود ولو كان معلما نص عليه الإمام أحمد؛ لأنه شيطان، وأمر بقتله كما عند مسلم.
١٩- لا يجوز الاصطياد بالكلب الذي علمه المجوس لا بد من تعليم المسلم.
٢٠- إذا أرسل كلبه أو رمى الصيد بآلة وغاب عنه الصيد، فوجده بعد يوم أو يومين، وتيقن أنه بسبب آلته، أو من كلبه، فهو بالخيار إن شاء أكل، وإن شاء ترك صح بذلك الحديث.
٢١- إذا رمى بآلة أو بسهم على الصيد ووقع في الماء وأخرجه ميتا، فلا يأكل لأنه لا يدري أمات من الآلة أم من الماء صح بذلك الحديث.
٢٢- يجوز بيع الصيد إذا صاده الإنسان؛ لأنه تملكه بسبب مباح.
٢٣- الحمام الموجود في البلد وعلى منائر المساجد إذا علم أنه ليس لأحد ولا مالك له جاز صيده وأكله، وإذا علم أنه ملك لإنسان حرم صيده.
تمت المسائل والحمد لله.
وكتبه
مروان بن شداد الضبيطي
الجمعة ١٤٤٥/٣/٢٨هـ