غُصصٌ تكادُ تفيضُ منها نفسُه
وتكادُ تُخرجُ قلبه من صدرهِ..

-ديك الجنّ.

تَلذُّ له المروءةُ وهي تؤذي
ومن يعشَقْ يلَذُّ له الغرامُ!

عن أسماء أنّ ورقة كان يقول: «اللهمّ إنّي لو أعلم أحبَّ الوجوه إليك؛ عبدتك به، ولكنّي لا أعلم، ثم يسجد على راحته!»

«إنّ الرقّة والدّعة والجمال ولين الخلق تُخفي من ورائها أحيانًا قسوةً لا تدانيها قسوة، كالذي يكون في النّساء؛ فإنّهنّ قد عُرفن بين النّاس بالرِّقَّة، وإنّ المرأة إذا ثارت لم يبلغ مبلغها في القسوة أقعدُ الوحوشِ في بابِ الوحشيّة، ومع ذلك؛ فهي الزّهرة غبّ النّدى، وهي النّسيم في السّحَر!»

- أبو فهر محمود شاكر.

وقائلةٍ بالجهلِ يا ليت أَنّها
تُلاقي الذي تَلقى من الجهدِ والكربِ

فقلتُ لها ما أشتهي أَن يُصيبَها
بلائي ولكن بعضُ ما بي من الحُبِّ

لعمريَ إِن كان المُقرِّبُ منكمُ
هوًى صادقٌ إِنّي لَمُستوجبُ القربِ

سأرعى وما استوجبتِ منّي رعايةً
وأُنزلُ بي ذنبًا ولستُ بذي ذنبِ!

أصاب الرّدى مَن كان يهوى لكِ الرّدى
وجُنَّ اللواتي قُلن عزّة جُنّتِ! :")

من عادةِ النّساءِ أنهنَّ ضعيفاتٌ في الخِصام لا تستنصِرُ إلا بعلوِّ صوتها أو رَدحِها، وليس لهنّ طريقٌ إلى تفنيدِ الحُجّةِ وبَسطِ الدلائل، ولا يصبِرن على الجِدال، وذلك من سُنّةِ فطرتهنّ حتّى قال قتادةُ في قوله تعالى:
«أَوَمَن يُنَشَّؤ في الحِليةِ وهو في الخِصامِ غيرُ مُبين» : ما تكلّمت امرأةٌ بحُجّةٍ إلا جعلتها على نفسها!
وندر منهنّ من سلكتْ سبيل الرجال في اللددِ والخصومةِ وافتراعِ الجَدَل والخصومة واللجاجة فيها، وذلك حادث في النّدور؛ لتوفر منها وشدّة تحصيل، أو نشوئها في قومٍ يُساوونها بالرَّجلِ فسلكتْ سبيله وتساوتْ في منزلته، لكن الأكثر على ما ذكرت.
وقال نصيب:

بنفسي كُلُّ مَهضُومٍ حشَاها
إذا ظُلمت فليس لها انتصارُ

وقال ابنُ الدمينة يعني محبوبتَه:

بنفسي وأهلي مَن إذا عَرَضوا لهُ
ببعضِ الأذى لم يدْرِ كيف يُجيبُ

ولم يعتذِر عذرَ البريءِ ولم يزلْ
به سَكتةٌ حتّى يُقال مُريبُ

وقال جريرٌ يشير إلى ضعفهنّ:

إنّ العيونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ
قتَّلْننا ثمّ لم يُحيينَ قَتلانا

يصرَعنَ ذا اللُبِّ حتّى لا حِراك بهِ
وهنّ أضعفُ خَلقِ اللهِ أركانا!

قال الشّنقيطي - رحمه الله - : «وإنّ ضعفَ أركانِ المرأةِ وضعفَ عظامِها ولينَها وأنوثتَها جمالٌ فيها يستوجِبُ محبّتها ويزيدُ المَيل إليها، وكذلك عدم إبانتِها في الخصامِ من جميعِ محاسنها ولينِ أُنوثتها الذي يجلبُ القلوبَ إليها بخِلافِ الرِّجال، وهذا في جِبِلّاتِ العُقلاء فإنهم يُشَبِّبون ويذكرون من محاسنِ النِّساء لينَها وضعفَ أركانِها، وعدمَ إبانتِها في الكلام!»
وقد كانت نساءُ العرب ينهينَ بناتِهنّ عن سُلوكِ سبيل خصام الزّوج واللجاجة فيه، قالت إحداهنّ:

بُنَيّتي إنْ نامَ نامي قبلهُ
وأكرمي تابعَه وأهلهُ
ولا تكوني في الخصامِ مثلهُ
فتَخصِميه فتكوني بَعلَهُ

فما زالت تلك عادةُ العربِ يعرفون هذه الصّفة منها، فيأنفونَ من مخاصمة امرأة؛ لأنّها إما أن تردَّه بجوابٍ مُسكِتٍ يشينُ قدرَه ويضعُ من منزلته؛ لحُسنِ إتيانهنّ للسُّخريةِ والهَزلِ والتندُّر والمعابة، وأنّ المُتعرِّض لهنّ مُتعرِّضٌ لحرَم لا يجسر عليه ذوو العقول والألباب، وقد كثرت في كتبِ القومِ أجوِبةُ النِّساءِ المُسكِتة التي جعلتْ المتعرِّضَ لهن أُضحوكة!
وإمّا أن تسلك به سبيلَ الرَّدح وعُلُوِّ الصّوتِ وطلبِ النَّصير فتحمَرّ لها أُنوف - إن حقًّا وإن باطلًا - فيُوردُ نفسَه المَوارِد!
وما زال الرِّجال الكرام يأبون أن ينزلوا بهذه السّاحة، ويعافون هذه الطريق، ولكن الزمانَ زمانٌ عجيب لا تكادُ تقضي العجب من الرجال يقفون للنّساءِ ردحًا بِرَدحٍ وتَندُّرًا بتندر فلا يخرمون من خلقهن شيئًا.
حتى إنّ بعضَ النساءِ عابتْ ذلك، فقالت: ما بالُ هؤلاءِ يُزاحِموننا في أنوثتِنا؟!

وما عجبٌ أنّ النّساءَ تَرجَّلتْ
ولكِنّ تأنيثَ الرجالِ عجيبُ!

- أحمد عبد الحميد.

«.. بل كلّ ما كان من أمري أنني كنت أحبّ الجمال وأفتتنُ به كلّما رأيته في صورة الإنسان، أو مَطلع البدر، أو مغرب الشّمس، أو هجعة الليل، أو يقظة الفجر، أو مُنتثِر الأزهار، أو رِقّة الحِسّ، أو عذوبة النّفس، أو بيت الشِّعر، أو قطعة النَّثر.»

- المنفلوطيّ.

' قف بالمعرَّة وامسح خدّها التّرِبا! '

- الجواهريّ.

«تعابيرُ المُحبِّين ومُكاتباتهم وأساليبهم في التشبيه إنما قصدوا بها بعضًا من مجموع، وجُزءًا من كُلٍّ، كأن أصِفَك بالورد وأنا أعني الرِّياض والفياض، أو أُشبِّهك بالقمر وأنت عندي ما حَوَت طِباقُ السماء، ويا ورِيدًا والقصدُ رُوحي، وهكذا كُل أمرٍ كان مِلء نفسك أعجَزَك شرحًا وتفسيرًا!»

- واكف.