Trad:

La teoría de que la guerra entre los Æsir y los vanir era una alegoría de una guerra entre los invasores indoeuropeos y los primeros agricultores/cazadores-recolectores europeos es profundamente errónea.
Más importante aún, se encuentran afines a los dioses vanir en otras religiones indoeuropeas. El ejemplo más obvio es Freyja/Ēostre, afín a la griega Eos, la báltica Aušrinė, la romana Aurora y la védica Ushas, la diosa más mencionada en el Rig Veda.
Existen mitos de guerras entre dioses en otras religiones indoeuropeas, como la Titanomaquia del paganismo griego, las guerras entre devas y asuras y la batalla entre Shiva y Vishnu en los Puranas. No es en absoluto algo exclusivo del paganismo germánico. Pintura de Donn P. Crane, 1922.
Si la guerra Aesir/Vanir debe reducirse a un mero acontecimiento histórico mitificado, en una convención evemerística, entonces sería más plausible que representara conflictos entre grupos indoeuropeos rivales de Escandinavia a principios de la Edad del Bronce.
O, dado que la guerra no tiene lugar en Escandinavia de todos modos, podría representar un recuerdo de conflictos más antiguos en la estepa.
¡Pero el pueblo germánico TIENE una tradición de acontecimientos históricos mitificados! Véase Atlakviða, por ejemplo. En tales narraciones, los humanos siguen siendo humanos, pero a veces interactúan con los dioses. Mientras que la guerra Aesir/Vanir no involucra a ningún humano ni tiene lugar en Midgard. No hay motivos para pensar que retrata algo más que dioses.

If the Aesir/Vanir war must be reduced to a mere mythologised historical event, in an euhemeristic convention, then it would more plausibly represent conflicts between competing Indo-European groups of Scandinavia in the early Bronze Age.

Or, since the war does not take place in Scandinavia anyway, it could represent a memory of older conflicts on the steppe.

But Germanic folk HAVE a tradition of mythologised historical events! See Atlakviða for eg. In such narratives the humans remain humans but sometimes interact with gods. Whereas the Aesir/Vanir war does not involve any humans nor does it take place in Midgard. There is no reasons to think it portrays anything other than gods.

Trad:
Algunos han especulado con que las mujeres representadas en la parte superior son representaciones de Freyja practicando seiðr. Un motivo similar recorre estas representaciones de las mujeres. Todas ellas se agarran el pelo atado en nudos. Los ejemplos también muestran la boca abierta, posiblemente cantando su magia. Nuestros antepasados asociaban los nudos con la generación de tormentas y viento, un elemento del seiðr.

La mujer de Skellerup encontrada en Østfyn, Dinamarca, presenta un motivo similar de una mujer agarrándose el pelo por ambos lados. Data de entre el 800 y el 900 d. C. Pero lo más interesante de esta pieza es la banda que rodea la boca de la mujer. También es interesante la ropa que se representa con ella, una ropa que es sorprendentemente similar a la del ídolo de Lejre sentado en Hliðskjálf, que se atribuye comúnmente a Odín, pero que también presenta una banda que cubre la boca. Ambas representaciones proceden de Dinamarca y datan del mismo período.

Ahora veamos lo que nos dicen nuestras fuentes sobre Frigg:

Frigg se sienta en Hliðskjálf

“Othin y Frigg se sentaron en Hlithskjolf y observaron todos los mundos”
- Grímnismál

Frigg conoce todos los destinos pero no los comparte

“El destino de todos
lo conoce bien Frigg,
aunque ella misma no lo diga”.
- Lokasenna

Es posible que el ídolo de Lejre sea en realidad una representación de Frigg, no de Odín. La boca con bandas puede representar el conocimiento de Frigg de todos los destinos que Ella se reserva para Sí misma.

Nuestros antepasados grabaron en piedra, mensajes que han quedado dejados durante miles de años, para que podamos leerlos hasta el día de hoy. Hoy somos esencialmente una cultura de "etiquetas" sin sentido hechas con pintura en aerosol que se desvanecerá en uno o dos años. Con la excepción de unos pocos logros arquitectónicos notables, la mayoría de las cosas que producimos hoy desaparecerán y se olvidarán probablemente dentro de una o dos generaciones.

¿Qué estás haciendo hoy que deje huella? ¿Algo que tus descendientes puedan ver y participar? ¿Algo que les hable sobre las acciones que tomaste y tus logros?

Hoy nos dicen que ni siquiera podemos dejar una "huella de carbono", yo digo que dejéis la huella más grande posible. Deja una huella en este mundo. Algo por lo que serás recordado. Cuando lo hagas, vivirás para siempre. Se audaz. Toma riesgos.

En estas fechas, la Diosa recorre la tierra haciéndola germinar en su carro tirado por gatos, seguida de sus doncellas guerreras, las Valkirias, trayendo la vida rescatada de los abismos de los muertos, a los que ella puede visitar gracias a su capa de plumas de halcón. En esa noche yace en lo alto del monte sagrado con su hermano Freyr, Dios de la fecundidad, de la agricultura y de la naturaleza, para así bendecir la tierra y que la rueda del año continúe girando.

La segunda vertiente es la celebración de las nueve noches del sacrificio de Odín, en la que ha estado colgado del Yggdrasil, se ha clavado su lanza y ha entregado un ojo para encontrar las runas y la sabiduría. Odín ha muerto por un instante; es media noche y en ese momento la luz desaparece en los nueve reinos. Toda clase de criatura oscura vaga a sus anchas por estos nueve mundos. Con el último instante de la medianoche la luz reinara de nuevo razón por la que se encienden hogueras en este preciso momento. Es una noche de gran magia y propicia a toda clase de visiones. También es el fin del reinado de la caza salvaje, que cabalga todo el invierno sobre los cielos nocturnos, protegiendo a los prudentes y dando caza a los atrevidos.

Referencias:
Ángeles Pavía. librosymitos.blogspot.com
Iarnsaxe en colaboración con Gotland Forn Sed. asatru.weebly.com