*✅ Абу Саид Усман ад-Дарими: таъвиль иджмалий противоречит тафсиру ученых*

Сказал Абу Саид Усман ад-Дарими про таъвиль иджмалий аяту про утверждение Аллаха на Троне, который сделал джахмит-вакифит, последователь Мариси:

ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش، متأولا في تفسيره ومعناه خلاف ما تأوله أهل العلم بالله وكتابه وآياته، فقال {الرحمن على العرش استوى} 1، ليس له تأويل إلا على أوجه نصفها، ونكل علمها إلى الله

Затем оппонент уполномочил сам себя говорить о Троне, толкуя его смысл не так, как разъяснили ученые, знающие Аллаха, Его Писание и Его Знамения. Он сказал: "“Милостивый на Троне истауа” – это толкуется только в соответствии с пунктами, которые мы изложим. И мы оставляем знание этого Аллаху”.

? Источник: «Накд» (1/436) Абу Саида Усмана ад-Дарими
https://t.me/jahmiti

*? Ашарит аш-Шахрастани о Бишре аль-Мариси
Сказал аш-Шахрастани* (ум. 548 г.х.):

Муджтахиды из числа имамов Уммы входят в две группы: приверженцы хадиса и приверженцы ра’й… Приверженцы ра’й – это жители Ирака: Абу Ханифа ан-Нуман б. Сабит, и из числа его сторонников: Мухаммад б. аль-Хасан, кадий Абу Юсуф Йакуб б. Ибрахим б. Мухаммад, … и Бишр аль-Мариси… Знай, что между двумя группами много разногласий в ответвлениях… И не вытекает из этого такфир или обвинение в заблуждении, напротив всякий муджтахид прав, как мы упомянули ранее.

*? Источник: “Аль-Миляль ван-Нихаль” (2/11-12) аш-Шахрастани*
ثم المجتهدون من أئمة الأمة: محصورون في صنفين؛ لا يعدوان إلى ثالث
أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي:
أصحاب الحديث:
وهم أهل الحجاز؛ هم: أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي بن محمد الأصفهاني. وإنما سموا: أصحاب الحديث؛ لأن عنايتهم: بتحصيل الأحاديث، ونقل الأخبار، وبناء الأحكام على النصوص؛ ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا: خبراً، أو أثراً.
وقد قال الشافعي: إذا وجدتم لي مذهباً، ووجدتم خبراًعلى خلاف مذهبي؛ فاعلموا أن مذهبي: ذلك الخبر. ومن أصحابه: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، والربيع بن سليمان الجيزي، وحرملة بن يحيى التجيبي، والربيع بن سليمان المرادي، وأبو يعقوب البويطي، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي. وهم لا يزيدون على اجتهاده اجتهاداً؛ بل يتصرفون فيما نقل عنه: توجيهاً؛ واستنباطاً، ويصدرون عن رأيه جملة؛ فلا يخالفونه ألبتة.
أصحاب الرأي:
وهم أهل العراق هم: أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت. ومن أصحابه: محمد بن الحسن، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن محمد القاضي، وزفر بن الهذيل، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وابن سماعة، وعافية القاضي، وأبو مطيع البلخي، وبشر المريسي.
وإنما سموا أصحاب الرأي؛ لأن أكثر عنايتهم: بتحصيل وجه القياس، والمعنى المستنبط من الأحكام، وبناء الحوادث عليها؛ وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد الأخبار. وقد قال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه؛ فمن قدر على غير ذلك فله ما رأى، ولنا ما رأينا.
وهؤلاء ربما يزيدون على اجتهاده اجتهاداً، ويخالفونه في الحكم الاجتهادي. والمسائل التي خالفوه فيها معروفة.
تفرقة وتذكرة:
إعلم أن بين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع، ولهم فيها تصانيف، وعليها مناظرات؛ وقد بلغت النهاية في مناهج الظنون؛ حتى كأنهم؛ قد أشرفوا على القطع واليقين. وليس يلزم من ذلك تكفير، ولا تضليل؛ بل كل مجتهد مصيب كما ذكرنا قبل هذا

✅ Аяты о возвышенности Аллаха категоричны в указании и не допускают таъвиля Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.): الوجه الثامن أن تلك الآيات نصوص لاتحتمل التأويل كما سنقرره إن شاء الله الوجه التاسع أن الظواهر إذا تعاضدت على مدلول واحد صار قطعيًّا…

*✅ Аяты о возвышенности Аллаха категоричны в указании и не допускают таъвиля*

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

الوجه الثامن أن تلك الآيات نصوص لاتحتمل التأويل كما سنقرره إن شاء الله الوجه التاسع أن الظواهر إذا تعاضدت على مدلول واحد صار قطعيًّا كأخبار الآحاد إذا تواردت على معنى واحد صار تواتراً فإن الظنون إذا كثرت وتعاضدت صار بحيث تفيد العلم اليقيني وهذه النصوص كذلك

Восьмой вариант:
Эти аяты однозначны в указании и не допускают таъвиля, как мы это разъясним, если того соизволит Аллах.

Девятый вариант:
Когда тексты, внешне указывающие на какой-то смысл, подкрепляют друг друга, то этот смысл становится категоричным, подобно тому как когда сообщения ахад сходятся относительно одного смысла, он становится таватуром. Ведь когда предположения (занн) становятся многочисленными и подкрепляющими друг друга, то они занимают положение того, что дает знание (убежденность).

*? Источник: “Баян тальбис аль-джахмийя” (5/316), Ибн Таймии*

✅ Основатель матуридизма отвергает достоверный хадис, который приводится у аль-Бухари, и незаслуженно порочит передатчика хадиса, ссылаясь на мутазилита
Сказал Абу Мансур аль-Матуриди:

وقال بعض أهل التأويل بأنها تسأل الزيادة حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتضيق بأهلها حتى لا يبقى فيها مدخل رجل واحد، وروي خبر عن أبي هريرة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - في ذلك، وأنه فاسد، وقول بالتشبيه، وقد قامت الدلائل العقلية على إبطال التشبيه، فكل خبر ورد مخالفًا للدلائل العقلية يجب رده

ثم ذكر البلخي أن مدار ما ذكروا من الحديث على ‌حماد ‌بن ‌سلمة، وكان خرفًا مفندًا في ذلك الوقت لم يجز أن يؤخذ منه

Сказали некоторые толкователи, что Ад будет просить добавку, пока Милостивый не поставит на него Свою Стопу, и Ад вместе с его обитателями сузится так, что не останется в нем места, куда можно было бы поставить ногу. И было передано сообщение от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу этого. И это порочно и является убеждением ташбиха. И установились доводы разума на ложность ташбиха, поэтому всякое пришедшее сообщение, которое противоречит доводам разума необходимо отвергнуть. (...) Затем аль-Бальхи упомянул, что упомянутый ими хадис, вертится вокруг Хаммада б. Салямы, а он был выжившим из ума и подвергнутым критике в свое время, от которого не разрешается принимать.

*? Источник: “Тафсир” (9/362) аль-Матуриди
Отвергая этот хадис, Аль-Матуриди ссылается на мутазилита аль-Бальхи, который порочит Хаммада б. Саляму. Примечательно, что мухаккик этой книги аль-Матуриди, Маджди Баслюм упомянул в предисловии следующие слова Ибн Маина*: "Если ты увидишь человека, который порочит Икриму, а также Хаммада б. Саляму, усомнись в его исламе".

إذا رأيت إنسانًا يقع في عكرمة، وفي حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام

Более того, Хаммад б. Саляма не уединился в передаче этого хадиса, и это достоверный хадис, который приводится в “Сахихе” аль-Бухари и других сборниках.

*✅ Ашарит ар-Рази не соглашается с тем, что достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оспаривает это как мнение уподобляющих Аллаха творениям
Сказал ашарит ар-Рази*:

والقول الرابع: وهو اختيار المشبهة، أنه ساق الله، تعالى الله عنه
روي عن ابن مسعود عنه عليه الصلاة والسلام: «أنه تعالى يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر المسلمون، فيقول: من تعبدون؟
فيقولون: نعبد الله فيشهدهم مرتين أو ثلاثا ثم يقول: هل تعرفون ربكم، فيقولون: سبحانه إذا عرفنا نفسه عرفناه، فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا، ويبقى المنافقون ظهورهم كالطبق الواحد كأنما فيها السفافيد»
‌واعلم ‌أن ‌هذا ‌القول ‌باطل ‌لوجوه ‌أحدها: ‌أن ‌الدلائل ‌دلت ‌على ‌أن ‌كل ‌جسم ‌محدث

Четвертое мнение – это то, что выбрали мушаббиха, что это – Голень Аллаха, превыше Аллах этого.

Передано от Ибн Масуда от него, мир ему и благословение Аллаха, что Аллах покажется своим творениям в Судный День, когда мусульмане будут проходить, и спросит их: “Кому вы поклоняетесь?” Они скажут: “Мы поклоняемся Аллаху” – и Он заставит их засвидетельствовать дважды или трижды, а затем скажет: “Вы знаете своего Господа?” – а они ответят: “Свят Он! Если Он даст нам узнать Себя, мы узнаем Его”. И тогда будет обнажена Голень. И не останется верующего, не павшего ниц, а спины лицемеров станут несгибаемыми, будто бы в них были вертелы.

Знай, что это мнение является ложным с нескольких сторон. Во-первых, доказательства указывают на то, что всякое тело имеет начало...

*? Источник: “Тафсир” ар-Рази (30/614)*

✅ Атрибуты Аллаха не понимаются в переносном смысле

Сказал Абу Ахмад Мухаммад аль-Караджи аль-Кассаб (ум. 360 г.х.):

Все, чем Аллах описал Себя, или чем описал Его Посланник Аллаха, не является описанием в переносном смысле. Если бы это было описанием в переносном смысле, то было бы вменено в обязанность делать ему та’виль, и было бы сказано: «Смысл Зрения такой-то, смысл Слуха такой-то» – и оно было бы разъяснено тем, что не приходит первым на ум. А раз мазхабом салафов было его подтверждение без та’виля, то становится известным, что оно не понимается в переносном смысле, а является лишь ясной истиной.

? Источник: «Сияр а’лям ан-нубаля» (16/214-215), аз-Захаби

كل صفة وصف الله بها نفسه ، أو وصفه بها رسوله ، فليست صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز ، وإنما هي حق بين

Правила логики не выведены из нестандартных ситуаций, в которой ты оказался со своим тафвидом, с которым даже многие твои собственные шейхи не согласны, поэтому апеллировать к логике не получится. Общий смысл либо складывается из смысла отдельных слов, как…

✅ Такфир тем, кто отрицает, что у Аллаха есть Рука, от имама аль-Аджурри

Сказал имам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аджурри (ум. 360 г.х.):

Нужно сказать джахмиту, который отрицает, что Аллах сотворил Адама Своей Рукой: “Ты не уверовал в Коран, отверг Сунну и пошел в противоречие Умме”. Что касается Корана, то ведь когда Аллах, Могуч Он и Велик, повелел ангелам пасть ниц перед Адамом, то они пали ниц, кроме Иблиса. Сказал Аллах: “Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого я сотворил Своими двумя Руками? Ты возгордился или же принадлежишь к числу превозносящихся?”, и сказал Он, Могуч Он и Велик, в суре “аль-Хиджр”: “Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц”. Таким образом Иблис позавидовал Адаму, потому что Аллах, Могуч Он и Велик, сотворил его Своей Рукой, а Иблиса Он не сотворил Своей Рукой. И когда встретились Муса, мир ему, с Адамом, мир ему, они привели свои аргументы. И аргументом Мусы против Адама были его слова ему: “Ты – наш отец Адам, сотворил тебя Всевышний Аллах Своей Рукой и вдохнул в тебя из Своего Духа, и повелел ангелам, и они пали ниц перед тобой”. Таким образом, Муса аргументировал против Адама достоинством, которым Аллах, Могуч Он и Велик, наделил Адама и которым Он не наделил никого, кроме него, которое заключается в том, что Аллах, Могуч Он и Велик, сотворил его Своей Рукой и повелел Своим ангелам пасть ниц перед ним, и они пали ниц. Таким образом, тот, кто отрицает это, становится неверующим. Затем Адам привел аргументы против Мусы и сказал: “Ты – Муса, которого Аллах избрал для беседы с Собой, и Он написал тебе Тору Своей Рукой”».

? Источник: «аш-Шари’а», 3/1179

‎يُقَالُ لِلْجَهْمِيِّ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ كَفَرْتَ بِالْقُرْآنِ , وَرَدَدْتَ السُّنَّةَ , وَخَالَفْتَ الْأُمَّةَ , فَأَمَّا الْقُرْآنُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} [ص: 75] وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي صُورَةِ الْحِجْرِ: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ , فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ , فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ , إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} [الحجر: 29] فَحَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَهُ بِيَدِهِ , وَلَمْ يَخْلُقْ إِبْلِيسَ بِيَدِهِ , وَلَمَّا الْتَقَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مَعَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَاحْتَجَّا , فَكَانَ مِنْ حُجَّةِ مُوسَى لِآدَمَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَنْتَ أَبُونَا آدَمُ خَلَقَكَ اللَّهُ تَعَالَى بِيَدِهِ , وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ , وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ؟ فَاحْتَجَّ مُوسَى عَلَى آدَمَ بِالْكَرَامَةِ الَّتِي خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا آدَمَ مِمَّا لَمْ يَخُصَّ غَيْرَهُ بِهَا مِنْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَهُ بِيَدِهِ وَأَمَرَ مَلَائِكَتَهُ فَسَجَدُوا لَهُ , فَمَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَقَدْ كَفَرَ ثُمَّ احْتَجَّ آدَمُ عَلَى مُوسَى: فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ , وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

https://t.me/jahmiti