قَالَ الشَّيِخُ مُحَمّدُ الأَمِينِ الشّنْقِيطِي رَحِمَهُ الله:
فَكَمَا أنَّ مَنْ أشرَك باللّه في عبادته كافر به فكذلك مَنْ أشرَكَ به في حكمه فهو
كافر به.
| العذب النمير ج4 ص 229 |

Шейх Мухьаммад аль-Амин Аш-Шанкъитий رحمه الله сказал:
«Так же, как тот, кто приобщает кого-либо к поклонению наряду с Аллах١ом, является неверующим, точно так же и тот, кто приобщает кого-либо в законодательстве наряду с Аллах١ом, является неверующим».

«Аль-١азб ан-намир», том 4, стр. 229.

#١Акъида_таухьид

Ассаламу алейкум варахматуЛлахи вабаракатух

Аш-Шуара 196-й аят:
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ
И поистине он [Коран], упоминается конечно, в прежних писаниях!

Аш-Шуара 197-й аят:
أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
Разве для них не является знамением то, что ученые сынов Исраила знают его?

То есть это значит что в Таурате были Аяты Корана?

Ответ:
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

قال الإمام البغوي: ﴿وَإِنَّهُ﴾ أَيْ: ذِكْرُ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ، قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ذِكْرُ مُحَمَّدٍ ﷺ وَنَعْتُهُ، ﴿لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً﴾

تفسير البغوي.

Имам аль-Баг١авий в своем толковании к аяту «И поистине, он (этот Къур'ан) упомянут в Писаниях прежних (народов)» (аш-Шу١ара 196) объясняет, что «он» здесь означает упоминание ниспослания Къурана, что является мнением большинства толкователей. Мукъатиль же утверждает, что здесь имеется в виду упоминание Пророка Мухьаммада ﷺ и его описание в прежних писаниях. «Разве это не является для них знамением?»

«Тафсир аль Баг١авий».

Я говорю: Фраза «в Писаниях прежних» подчеркивает, что информация о Пророке ﷺ и его миссии содержится в священных книгах предыдущих народов, как указание на предопределенность его прихода.

Затем следуют слова «Разве это не является для них знамением?», которые указывают на то, что упоминание Къур'ана и Пророка ﷺ в предыдущих писаниях должно было служить явным доказательством для тех, кто следовал этим писаниям.

#Фикъх

قال الفقيه ابن قدامة المقدسي: وَلَا فَرْقَ بَيْنَ ذَكَرِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ. وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ.

المغني 1/133.

Факъих١ Ибн Къудама аль-Макдиси сказал: “Нет разницы между половым органом ребенка и взрослого (в вопросе о нарушении омовения). Так высказались ١Ата’, Аш-Шафи١ий и Абу Саур.”

«Аль-Муг١ни», 1/133.

Таким образом, мнение о том, что омовение аннулируется при прикосновении к половому органу ребенка, является мнением большинства тех, кто утверждает, что прикосновение к половым органам аннулирует омовение. Это высказывание считается более осторожным и надежным с точки зрения соблюдения обязательств.

#Фикъх

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وَمَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ بَعْدَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنْ يَكُونَ مُسْلِمٌ إلَّا مَنْ آمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا فَلَيْسَ بِمُسْلِمِ ، وَمَنْ لَمْ يُحَرِّمْ التَّدَيُّنَ - بَعْدَ مَبْعَثِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِدِينِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ؛ بَلْ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْهُمْ وَيُبْغِضْهُمْ ، فَلَيْسَ بِمُسْلِمِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ."

" مجموع الفتاوى " (27/464) .

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия رحمه الله сказал:

«Тот, кто не признает, что после прихода Мухьаммадаﷺ никто не может быть мусульманином, кроме как уверовав в него и последовав за ним как внутренне, так и внешне, — тот не является мусульманином. И тот, кто не считает запретным исповедание религии иудеев и христиан после его пророчестваﷺ и тот, кто не считает их неверующими и не испытывает к ним ненависть, — тот не является мусульманином по единогласному мнению всех мусульман».

(“Маджму١ аль-Фатава”, 27/464).

#Акъида

الاختلاط بدعة

قال أبو الفرج ابن الجوزي (ت ٥٩٧هـ):

«وَقد روى ضَمرَة عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ -هو البصري-:

إِمَامُنَا يَقُصُّ، فَيَجْتَمِعُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فَيَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالدُّعَاءِ.

فَقَالَ ‌الْحَسَنُ: إِنَّ رَفْعَ الْأَصْوَاتِ بِالدُّعَاءِ لَبِدْعَةٌ، وَإِنَّ مَدَّ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ لَبِدْعَةٌ، وَإِنَّ ‌اجْتِمَاعَ ‌الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لَبِدْعَةٌ».

«القصاص والمذكرين» (ص301).

Смешивание полов — нововведение (бид١а)

Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузий رحمه الله (ум. в 597 г. хиджры) сказал:

«Сообщается, что Дамра передал от Ибн Шавзаба, который передал от Абу ат Тайяхьа, что он сказал: “Я сказал аль Хьасану аль Басри: ‘Наш имам рассказывает истории,затем мужчины и женщины собираются вместе и громко делают мольбу.’ На что аль-Хасан сказал: ‘Повышение голосов в мольбе — нововведение, простирание рук в мольбе — нововведение, и собрание мужчин и женщин вместе — это нововведение.’”

(«Аль Къуссас ва аль Музаккирин», стр. 301).

#заблудшие группы (الفرق)

Вопрос: можно ли возвращать долг в качестве подарка в большем размере чем то что было взято, например человек дал мне в долг 100 тысяч но я решил отдать в качестве подарка 150, то есть будет ли считаться эти 50 тысяч запретным процентом или нет?

Ответ:
если дело обстоит так, как было упомянуто в вопросе, то это дозволено и является из благих дел, только если это не было изначально обговорено двумя сторонами, в таком случае это будет процентом «риба», что является большим грехом.
Доказательством о дозволенности возвращении долга в более крупном размере, чем было взято изначально, является хьадис от Абу Х١урайры да будет доволен им Аллах١ который передал, что некий человек пришёл к Пророкуﷺ
и стал требовать возвращения долга, нагрубив ему при этом. Сподвижники хотели преподать ему урок, однако Посланник Аллах١аﷺ
сказал: «Оставьте его, ибо, поистине, обладатель права имеет право и говорить [о нём]». Затем он сказал: «Дайте ему [верблюда] такого же возраста, каким был возраст [верблюда, которого он дал нам]». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы смогли найти только лучшего по возрасту». Он сказал: «Отдайте ему [такого], ибо, поистине, лучший из вас тот, кто наилучшим образом возвращает долги».

Аль Бухари 2306, Муслим 1601.

#Фикъх

فُتورُ الوحيِ عن رسولِ الله صلَّى الله عَليهِ وسلَّم
العام الهجري :13 ق هـ الشهر القمري : شوال
العام الميلادي :610
فَتَرَ الوحيُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَترةً مِنَ الزَّمنِ, حتَّى شَقَّ ذلك عَليهِ فأحزنهُ، فجاءهُ جبريلُ بسورةِ الضُّحى يُقسِمُ له رَبُّهُ -وهو الذي أكرمهُ بما أكرمهُ بهِ- ما وَدَعَهُ, فقد روى البخاري في صحيحه من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال: احْتَبَسَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالتِ امْرَأَةٌ مِن قُرَيْشٍ -وهي أمُّ جميلٍ أَرْوى بنتُ حَرْبٍ أُخْتُ أبي سُفيانَ وزوجُ أبي لَهَبٍ-: أَبْطَأَ عليه شيطَانُهُ، فَنَزَلَتْ: {وَالضُّحَى واللَّيْلِ إذَا سَجَى، ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلَى}.

Прекращение откровения для Посланника Аллаха ﷺ

Год по хиджре:13 г. до хиджры
Месяц по лунному календарю: Шавваль
Год по григорианскому календарю:610

Откровение прекратилось для Посланника Аллаха ﷺ на некоторое время, что сильно опечалило его и вызвало тревогу. Затем к нему вновь пришёл Джибриль (ангел Гавриил) с сурой “Ад-Духа” , в которой, почтивший его Аллах откровением, поклялся, что не оставил его.

Передаётся в “Сахихе” аль-Бухари от Джундуба ибн Абду Ллаха (да будет доволен им Аллах), что Джибрильﷺ некоторое время не являлся к Пророку ﷺ, и женщина из племени Курайш — Умм Джамиль Арва бинт Харб (сестра Абу Суфьяна и жена Абу Лахаба) — сказала: «Его демон замедлил к нему приход». Тогда была ниспослана сура: “Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она успокаивается (или покрывается мраком)!
Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел.” (сура Ад-Духа, аяты 1-3).

#жизнеописание Пророкаﷺ#Прекращение откровения для Посланника Аллаха ﷺ