شروط استحباب التثليث في الوضوء والغسل أربعة:

1- أن لا يضيق الوقت.

2- أن لا يحتاج إلى الماء لعطش حيوان محترم.

3- أن لا يحتاج إلى الماء في تتميم طهره.

4- أن لا يخاف فوت الجماعة.

#فقهيات

تفصيل أحوال وقوف المأموم مع إمامه!

1- إما أن يكونا في المسجد فتصح الجماعة مطلقًا
2- أو أحدهما في المسجد والآخر خارجه

1- فإن لم يكن حائل والمسافة قريبة صحت، أو بعيدة فلا تصح

2- فإن كان حائل، نُظر:

- إن لم يكن فيه منفذ، أو كان لكنه مغلق، أو مفتوح ولم يقف المأموم قباله، أو وقف قباله والمسافة بعيدة فلا تصح

- أو له منفذ ووقف قباله والمسافة قريبة فتصح

#فقهيات

تفصيل الحركات الأجنبية في الصلاة!

1- إما أن تكون قليلة: فلا تبطل
2- أو كثيرة؛ فينظر:

فإما أن تكون 1- بعضو خفيف: فلا تضر
أو 2- بعضو ثقيل؛ فينظر:

إن كانت 1- بعذر: لا تضر
أو 2- بلا عذر: تضر

#فقهيات

شروط استحباب تجديد الوضوء ثلاثة:

1- أن تؤدى به صلاة كاملة ولو ركعة أو صلاة جنازة، لا خطبة جمعة وسجدة تلاوة وشكر.

2- أن لا يعارضه ما هو أهم منه، فإن عارضه ما هو أهم منه كفضيلة أول الوقت قدمت عليه.

3- كون المتوضئ سليمًا، أما دائم الحدث فلا يستحب له التجديد.

#فقهيات

تشكو.. وما جدوى الشكايةْ
تحكي.. فما اكتملت حكايةْ

يا صاحبي إنا سنمضي
عبر أحداث الروايةْ

الشمس تشرق كل يوم
طفلة مثل البدايةْ

والنيل يجري بالعذُو
بة عابراً خط النهاية!

ـ الشيخ العلامة حسن الشافعي

لكلّ بني الدنيا مراد ومقصد
وإنّ مرادي صحّة وفراغ

لأبلغ في علم الشّريعة مبلغا
يكون به لي للجنان بلاغ

وفي مثل هذا فلينافس أولو النّهى
وحسبي من الدنيا الغرور بلاغ

فما الفوز إلّا في نعيم مؤبّد
به العيش رغد والشراب يساغ

- الإمام ابن جزي الغرناطي

ما دام الصراع حاكمًا لتصرفاتنا، مقيِّدًا لحركاتنا، سياجًا مانعًا لتفكيرنا، فلا مجال لأي تغيير إيجابي، ولا سعة لأي موقف حقيقي.

الصراع الآن كما هو مشاهد يحكمنا - كمثال - في بيئة العمل بشتى صوره وتعدد مجالاته؛ فلا تعجب من فرار الكفاءات، ولا تستغرب من غياب الإنجازات، وإهدار الطاقات.

لا مجال لأي صراع؛ لمن يعي واقع المرحلة، ولا محل لأحقاد وكراهية، فالأمة مثقلة الكاحل، عارية القدم، متعبة السير.

لا جريمة ارتكبناها أعظم من السعي بدأب؛ لإهدار طاقات الغير، وتفريق طاقات المجتمع، ولا أقبح ذنبًا من عصبيات الجاهلية المنتنة التي استشرت في المسلمين، وإنا لله وإنا إليه راجعون!

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ!

"العلوم وحشية تنفر بالإرسال. فإذا حفظها بعد الفهم أَنِسَتْ، وإذا ذكرها بعد الأنس رَسَتْ".

- الماوردي

فائدة في الوقف والابتداء!

في قوله تعالى: [وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ].

يتعين الوقف عند قوله: [ولقد همت به]؛ ويبتدأ القارئ بما بعده؛ لأمرين:

الأول: أن (لولا): حرف امتناع لوجود، والمعنى: منعه من الهم البرهانُ على خلاف في تفسيره، وأصل الكلام: لولا رؤية البرهان لهَمَّ لكنه رأى البرهان فلم يهم.

وإنما لم ينف الله تعالى عنه الهم ويقل: [ولقد همت به ولم يهم بها]؛ لاحتمال أن يكون عدم همه لعارض نفسي أو صحي، فعبر بما عبر به؛ ليدل على أن دواعي الهم قائمة ورجولته تامة؛ لكن ما صرفه عن الهم إلا البرهان.

الثاني: المغايرة بين همها وهمه؛ إذ همها هو العزم، وهمه هو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم على ما قاله بعض أهل الله من الصوفية.