Я ощущаю 22 декабря как более естественный рубеж, чтобы подводить итоги и начинать новый этап. Что ж, минувший год был для меня самым спокойным и гармоничным из всех, но, одновременно, он стал годом переоценок себя, моих приоритетов и довольно глубоких слоёв идентичности.

Это был первый год, когда суицидальные мысли и постоянное ощущение ужаса не доминировали в моей жизни. Не то, чтобы их не возникало совсем, но по сравнению с любым другим периодом, ситуация стала качественно иной, – не только более управляемой, но и требующей гораздо меньшего управления. Это закономерно освободило огромное количество жизненной энергии и хотя мне ещё нужно научиться с ней работать, кажется, что теперь я способен делать вещи в том масштабе и с той интенсивностью, которые прежде были неподвластны моему сознанию.

Едва ли будет чрезмерной драматизацией, если я скажу, что это был первый год, когда я начал полноценно жить. Спасибо всем, кто все эти годы был со мной, поддерживал (и терпел) меня в столь сложной трансформации, я вам навсегда обязан, один бы я не справился.

Прекрасный текст Фёдора ↑↑↑

Когда я сам проходил подобные процессы (и ох, они продолжались слишком долго) я почти не писал о них, но со временем стало ясно, что написание честных текстов о своих состояниях — одна их лучших вещей, которые можно сделать для себя и своих близких.

Обнимаю.

Мета-кризис, иллюзии и лёгкость

Я впервые проживаю такую фундаментальную, длительную и болезненную трансформацию

Я никогда ещё так не лежал в руинах своих иллюзий, где первостепенный выбор — «быть животным или человеком»

Когда это самый актуальный выбор — довольно сложно продолжать сильно верить в нарциссические истории о себе, поглощаться гордыней, спесью и самоуверенностью

Когда тебя видели на самом дне без брони, совсем без образов и в максимальной уязвимости — становится невозможным врать себе и другим про неуязвимость или даже просто надеяться на нее

Когда внезапно ужасаешься степени аморальности, на которую способен — практически теряется право морализаторствовать, судить и строить иерархии

Когда сталкиваешься с собой в моменты крайней неосознанности — становится смешно строить из себя кого-то особенно осознанного

Когда не можешь дать сам или продолжаешь получать, несмотря на падение — невлоко что-то требовать от других и от жизни

Мое дно оставило меня голым перед самим собой и другими

Сначала было ощущение, что содрали кожу, мир потерпел крах, а социальное лицо навсегда опорочено

Но постепенно начало приходить успокоение, смирение и облегчение

Когда рушатся иллюзии о себе и прежний образ мира — «умирают» или редеют слои эго-идентичности, но так сквозь них прорастаю я настоящий

Мой кризис — драма для моего эго, но возможность для моей сущности

Единственный честный выбор сейчас — быть простым, уязвимым и на легке. Пусть он и не осуществим до конца в силу моей человечности

Моя слабость не умаляет мою силу — она делает ее более человечной и доброй

Я здесь, я есть, мир на месте, люди тоже

Фрэнсис Грей пишет действительно хорошо:

«Наши отношения с красотой, искусством и природой изменчивые и гибкие. Может случиться так, что очередная галерея, церковь или архитектурный шедевр окажутся избыточными, и мы начнём смотреть на них стеклянным взглядом, будто съели или выпили слишком много. Иногда нам хочется оказаться на многолюдной городской улице с её суетой и шумом машин, и в тот момент свежая зелень или суровое великолепие леса или пустыни не привлекают нас. Мы меняемся в зависимости от настроения и обстоятельств: эта гибкость отражает тот факт, что мы постоянно преображаемся, немного или же заметно.

Порой мы осознаём, что случилось нечто, чему мы не можем дать объяснения: мы не понимаем точно, что именно произошло, но ощущаем себя иначе, чем прежде, возможно, воодушевлёнными или каким-то образом психологически обогащёнными. Что мы знаем наверняка, и это приходит позже как своего рода откровение, так это то, что что-то изменилось, и мы по-новому возвращаемся к собственному осознанию себя. В некотором смысле “я” на мгновение приостанавливается, но сознание продолжает существовать, и есть “до” и “после”, с которыми мы вновь соединяемся в дальнейшем».

Из прекрасного трактата «Эпифании, индивидуация и человеческое процветание: эссе о природе, красоте и искусстве» (Frances Gray. Epiphanies, Individuation, and Human Flourishing: Essays on Nature, Beauty, and Art. Routledge, 2023).

Состояние: проснуться посреди ночи, заварить кофе, включить Гайдна и читать красивую книгу:

«Истинный поэт — маг. Однако большинство поэтов остаются в этом новичками и не осознают телос своего призвания. Ещё одним препятствием на пути к осознанию и восприятию поэзии как магии является наша редукционистская культура, утратившая чувствительность и впавшая в скептицизм по отношению к духовным вопросам. Так что, возможно, точнее будет сказать: поэзия будущего станет магией. Подобно музыке, она станет важнейшим посредником в установлении связи с высшими измерениями бытия».

Из замечательной работы Люка Фишера «Философские фрагменты как поэзия мышления: романтизм и живое присутствие» (Philosophical Fragments as the Poetry of Thinking, официальный релиз был в минувший четверг).

Сюрприз от Филиппа Гоффа.

За последние годы Гофф стал суперзвездой среди молодых философов, активно отстаивая нередукционистский подход к исследованиям сознания и сильную версию панпсихизма, известную как космопсихизм, не только в академии, но и перед широкой аудиторией. Две его самые известные работы — изданные в Оксфорде книжки, «Consciousness and Fundamental Reality» и «Why? The Purpose of the Universe», причем вторая вышла меньше года назад. Основной проект Гоффа состоит (состоял) в защите срединного пути между натурализмом и религией — такого атеизма, чуткого к чуду бытия, сознания и космической согласованности.

Потому большой новостью (в кругах исследователей сознания и философов религии) стало его сегодняшнее объявление об обращении в христианство — причем хорошо отработанное в медиа-пространстве, с часовым эфиром с Кэмероном Бертуцци и одновременной публикацией развернутого эссе в Aeon. Христианство у него получилось довольно гетеродоксальное в духе Мольтмана (Бог бесконечен в своей благости, но не всесилен), вполне созвучное с православием в понимании боговоплощения, но с оригинальной трактовкой воскресения, которое он понимает как реальное трансфизическое, но нематериальное событие.

Интересно будет наблюдать как это обращение повлияет на его дальнейшие философские исследования. Безусловно, история каждой души уникальна и обращение должно быть максимально личным опытом, но случай Гоффа всё же усиливает мою общую интуицию, относительно того, что такие вещи как неконфессиональная духовность неустойчивы и после достаточной интеллектуальной и духовной проработки должны вести дальше к какому-то более фундаментальному решению.

Отгадайте когда это было написано:

«Современные тенденции в философии, особенно в англоязычном мире, носят почти исключительно аналитический характер. Это работа не столько философов как таковых, сколько специалистов в отдельных областях философской мысли, таких как логика, этика, эпистемология, история и тому подобных. Великие философские умы, которые либо осмеливаются создавать крупные философские системы, либо обладают широким и всеобъемлющим философским видением и проницательностью, либо, как минимум, осознают необходимость для философа не просто "смотреть на жизнь непрерывно", но и "видеть её целиком", — такие всеобъемлющие мыслители, осмелюсь сказать, в наше время встречаются крайне редко».

Ответ в комментарии 🥺

Японская философия инноваций и управления.

«Косо-рёку». Новая потрясающая книга Нобору Конно, одного из самых почтенных японских бизнес-теоретиков, соратника Икуджиро Нонака и профессора Высшей школы бизнеса Университета Тама. Работа непростая и требовательная к читателю, но она того стоит.

Конно понимает под косо-рёку «концептуализирующую способность», активное воображение, особый вид мышления-действия, соединяющий разум, эмоции, интуицию, в котором неразрывно связано представление нового и его воплощение в жизнь. Здесь можно увидеть пересечение и с фронезисом (который Конно подробно обсуждает), и с mundus imaginalis Корбена, но главным собеседником для Конно становится нонкоформистский японский философ Мики Киёси (1897-1945), соединивший в своей мысли марксизм, экзистенциализм и буддизм. Обладать косо-рёку значит видеть вещи во всей их полноте, представлять никогда ранее не существовавшее и находить способы реализовать этого на практике.

Сама книга состоит из трех частей.

В первой Конно описывает текущее состояние мира и вводит концепцию параллельного существования (para-existence) — одновременного наличия множества систем и элементов, с различными целями и ценностями, автономных, но взаимозависимых. Парасуществующее общество не имеет центра, в нем нет однозначных ответов и универсальных рецептов, поэтому решения основанные на линейном мышлении, механистических моделях и централизованном управлении никогда не смогут адекватно работать в этих условиях.

Вторая часть посвящена описанию косо-рёку и связи «концетуализирующий способности» с инновациями. Процесс косо-рёку одновременно общий — в его открытости миру и месту — и глубоко личный. Воображение, раскрываемое в косо-рёку, не просто создает новые концепции, но является формообразующим — способным формировать новые вещи, структуры и целый системы в реальном мире. Коно пишет о соответствии триад воображение-субъективность-практичность и синтеза-формы-действия, демонстрируя центральность косо-рёку для модели SECI — эта модель (социализация, экстернализация, комбинация, интерналиация), возможно, самый известный вклад японских теоретиков в исследования бизнеса, менеджмента и инновациий. В тоже время, формы, создаваемые косо-рёку, отличаются этичностью и стремлением к общему благу.

В третьей части Конно предлагает методы развития косо-рёк, включая инженерию целей, гуманизированное (диалогическое и ценящее свободу акторов) сценарное планирование, историческое воображение и ведение дзен-дневника, сочетающего рефлексию и работу с глубокими состояниями.

Повторюсь, книга очень насыщенная, включающая несколько смысловых уровней и задействующая большой спектр источников (от Канта и Нисида до Макинтайра и Лумана), но точно стоящая прочтения. При этом книга и вполне прикладная — Конно постоянно обращается к бизнес-практике и тщательно рассматривает множество кейсов.

Noboru Konno. Kōsō-ryoku: Conceptualizing Capability For Innovation and Management in the Age of Para-existence. Springer, 2024.

Не читайте научпоп. Карпатый хорошо подметил, что обучение не должно быть веселым, а основным чувством в процессе должно быть усилие. Научпоп создает мнимое ощущение изучения какой-то темы, без реального погружения и содержательного понимания; что еще хуже — авторы научпопа склонны к категориальным ошибкам и неправомерным обобщениям («вы — это ваш мозг», «свободы воли не существует»). Поэтому почти всегда лучше читать первоисточники, университетские учебники и обобщающие научные труды, а в случае дисциплин с очень высоким порогом входа — работы по истории и философии науки, т.е. основаниями и концептуальным вопросам этих дисциплин. Исключения — это некоторые классические труды (вроде книг Хофштадтера и Вольфрама) и серии ликбезов, издаваемые несколькими университетскими издательствами (Oxford VSI, MIT Essential Knowledge, Cambridge Elements, etc).