أعداء الصوابية السياسية

في الغرب، ومن وجهة نظر اليسار الليبرالي، الذي يمثل أقصى درجات الشر لأنه يمثل الأغلبية وهوية البلد، هو الرجل الأبيض المسيحي السوي جنسياً وبالأخص رب الأسرة من الطبقة الوسطى... كل من هو خارج هذا التصنيف ينتمي تلقائياً لمجموعات مضطهدة: الشوا_ذ، المرأة، أولاد العم، السود، المسلمين، المهاجرين وكل الأقليات العرقية والدينية.
في الشرق الأوسط نجد نفس المنظومة لدى اليسار الليبرالي، الشر الأعظم الذي يمثل هوية الأغلبية هو الرجل العربي المسلم والسوي (من الأفضل يكون سني لكن ليس بالضرورة)... كل شر في هذا العالم في نظر الليبرالي لابد أن يكون لصاحب هذه التصنيفات دورٌ ما فيه بشكل أو بآخر.

على سبيل المثال:

- إذا قام عربي غير مسلم بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه عربي وليس في دينه

- إذا قام مسلم غير عربي بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه مسلم وليس في قوميته

- إذا قام شرق أوسطي غير عربي وغير مسلم بفعل ما فالسبب في كونه من البقعة الموبوءة وليس بسبب قوميته أو دينه

إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم لكنه مسيحي بفعل ما فالسبب هو الديانات الإبراهيمية

- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي لكنه رجل بفعل ما فالسبب هو الرجال

- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي وغير رجل بفعل ما فالسبب هو الإنسانية... ويضيف عليها: يا رب نيزك يريحنا من البشر

القواعد السياسية نافذة!

من المسائل التي تفرضها السِّياسة، مهما بلغ حلم الناس، أن الثورة، تعقبها حرب أهليَّة، المسألة لا تخضع لأمزجة ورغبات، فالسِّياسة علميَّة، وقوانينها نافذة! بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، تأسست الدولة، على خليفة سقوط دول في المنطقة، الحكم في قريش والمدينة وفي سائر البلاد العربية، توفي النبي، ارتدَّت كثير من القبائل، فماذا كان؟

وقعت حرب أهليَّة، وسمت بحروب الرِّدة. وامتدَّ الأمر بشكل مسالم بعد إخمادها، لكن لكون بذورها لا تزال معبَّأة في بعض القبائل، وقعت حرب أهليَّة ثانية، بعد مقتل الخليفة عثمان، الجمل، ثم صفِّين، وما لم تكن التَّربية السياسية بالغةً مراحلها القصوى، لم يكن الجانب الأخلاقي والدِّيني كافيًا في كبح جماح الحربين الدَّاخليَّتين.

وبعد أن وحَّد الأمير معاوية الدولة، لم تمض سنوات كثيرة، حتى عادت بذور الحرب لتطل، كان خروج الحسين لإسقاط يزيد بن معاوية، استمرارًا لمظاهر الخلاف على المستوى السياسي، ليس شرطًا أن يكون خلافًا أخلاقيًا، أو دينيًا، طويت تلك المرحلة بطريقة ما، فاندلع الوضع في الحجاز، وأدَّى ذلك إلى وقعة الحرَّة، ولعب فاعلون كثر على حساب مرحلة الحسين، التي قيل أنَّها مضت، برز سياسيُّون ذوي أيديولوجيا تعود إلى ما قبل، فخرج المختار الثقفي، ووقعت معركة الكوفة، المذار، والخازر، ونحوهم، ثم أخمدت ثورته.

بعد أن أعاد مروان بن الحكم بعث الدولة، خلفه عبد الملك، الرغبات السِّياسيَّة بدأت تظهر داخل أبناء نفس النظام، فخلع عمرو بن سعيد بن العاص عبدَ الملك، فجرت تصفيته، وخطب عبد الملك على إثرها في الناس "إنا نحتمل لكم كل اللغوبة ما لم يك عقد راية أو وثوب على منبر" فالنِّزاع سياسي، يهدف إلى عقد راية، أو وثوب على منبر.

مرَّت السنوات، وأسقط العباسيون الدولة الأموية، كان أبو مسلم الخرساني، أحد أبرز الفاعلين لمصالح رؤسائه العباسيين، بعد انقضاء الثورة ما الذي وقع؟ حاول رفع راية، فكانت التصفيات على مستوى الجهات العليا في الدَّولة قد بلغ حدَّه الأقصى، قام أبو جعفر بتصفية الرجل الأول في الثورة، أبو مسلم الخرساني، رغم أنهما قد مثَّلا لحمة في المرحلة الثورية.

عندما قامت الثورة البلشفية، جرى اقتلاع السلالة الحاكمة، آل رومانوف من جذورها، ولم تمض أيام على نشوء الدولة الجديدة، كان للبلاشفة تطلُّعات أمميَّة، تصدير الثورة، وأفكار مثل الشُّيوعيَّة العالميَّة، فماذا كانت؟

نشبت حرب روسيَّة أهلية، ودعمت القوى الرأسماليَّة جيشًا روسيًا مناهضًا للجيش الأحمر، إنه الجيش الأبيض، وراح جرَّاء الحرب حوالي 12 مليون روسي. ولم يمض الكثير، حتى جرت الاشتباكات والتَّصفيات بين عناصر أبناء نفس الحزب، بل حتى بين أبناء نفس التربية السِّياسيَّة الرفيعة، ستالين، وتروتسكي.

بعد الثورة الإيرانيَّة ترى ماذا حصل؟ انزلقت الثورة إلى صراعات وتصفيات داخليَّة بين القوى المشاركة في إسقاط النِّظام السابق، سعى الخميني لإقامة نظام إسلامي، وسعى اليسار لإقامة نظام ديمقراطي اشتراكي، وبعد أن أبدت منظمة مجاهدي خلق امتعاضًا من نظام الخميني، وقعت مواجهات مسلَّحة بين الطرفين، وأعدم الخميني الآلاف خلال الثمانينات، حتى سنة 88 أصدر الخميني فتواه بإعدام آلاف السجناء السِّياسيين، من فصائل كانت مشاركة في الثورة، ولم يسلم حتى أبناء نفس التربية السياسية، فجرى استهداف شخصيات مثل آية الله منتظري، الذي كان مرشحًا لخلافة الخميني.

ألم يكن جمال عبد النَّاصر محسوبًا على الإخوان المسلمين في بدايات ترتيبه للثَّورة؟ نعم، لكن لم تمض سنوات كثيرة، حتى أصدر قرار إعدام كبارهم بنفسه، نفسهم الإخوان، لم يمض الجيل الأول منهم حتى أقدم التنظيم الخاص على تصفية أحد أعضاء مكتب الإرشاد، الذي هو سيد فايز، بواسطة علبة حلوى مفخَّخة.

نفس الأمر بعد إنهاء الإسلاميين لتواجد السوفييت في أفغانستان، بدأت الانقسامات تظهر بين مختلف الأطراف التي كانت موحَّدة، بدأت النزاعات، حتى جرت تصفية جميل الرحمن، في كونر، بعد أن حظر الحزب الإسلامي الذي كان يرأسه حكمتيار.

العالم السياسي نافذ القواعد، ولا يمكن التعامل معه بلغة أخلاقيَّة، بقدر ما يتعيَّن تناول كل شذرة فيه بتشريح سياسي، هذا هو ما يكفل سلامة التحليل ووضع التحدِّيات في مشهدها الصحيح، هذا هو ما يعنيه تحديد المسائل السياسيَّة، من الحياة السياسيَّة نفسها. لذا فالتحدِّيات التي تعقب كل ثورة، هي أكبر من الثورة نفسها، تكون عنيفة، وقاسية، ومستواها قد يصل إلى التفكيك، وقد يصل إلى مراحل متقدمة من التعقيد، وهي غامضة، لا تتميَّز برتابة النظم السابقة، ولا بنفس مبادئها.

تواجه الإدارة الجديدة لسوريا تحديات ضخمة، لكن أهم خطر تواجهه على الإطلاق هو إرضاء الناس، فالناس تتعامل مع صاحب السلطة في مرحلة مابعد إسقاط الأنظمة على أنه المتمتع بكامل الصلاحيات على الحقيقة، وأنه "القادر" على كل شيء على الحقيقة، وهذا خلاف الواقع، إذ يسعى صاحب السلطة في مرحلة مابعد الانقلابات والثورات إلى التحكم الفعلي بالدولة، لأن حالة اللاستقرار التي يجد نفسه فيها، تجعله غير قادر على التحكم بالدولة تحكم صاحب السلطة في مرحلة الاستقرار، وإذا تأملت المنشورات المختلفة وجدت بأن الكل يريد الكل، فهذا يدعو الجولاني إلى الرد على الإسرائليين والآخر يبالغ ويدعوه إلى تحرير الجولان، والثالث يدعوه إلى إقامة نسخة سورية من محاكمات نورمبرغ والرابع ينتظر منه أن يحقق الطفرة الاقتصادية ويرضي طيف الأعراق والطوائف الهائل وهكذا.. ولا يعلم الناس بأن لك فعل ردود فعل معاكسة، بحيث يمكن أن يؤدي الضغط على أي زر إلى تفكك للمنظومة برمتها، وصاحب السلطة الذكي لايحاول إقناع الناس ( فهذ فعل لاسياسي، لايحقق أي نتيجة) بل عليه إدارة افكارهم وعواطفهم وتوجيهها بطريقة ذكية، بأن يقوم بعملية احتواء للضغط عبر منافذ توازن بين العمل على تحقيق الاستقرار اللازم للدولة، وإرضاء الناس، ولعل قرار الجولاني الأخير الذي أكد فيه على المحاسبة والمعاقبة والمحاكمة يأتي استجابة للدعوات الكثيرة للعقاب وعدم العفو، خاصة مع احتمال تزايد حالات الانتقام الفردية ( مثل قتل ابن البوطي) ..

« قد لا يكون قَاسٍ الاعتقادُ بِأَنَّهُ يُمْكِنُ تَوَقَّع الْقَلِيلِ مِنْ تكهنات الرِّجَالِ الَّذِينَ مِثْل مُعْظَم الوجوديين 'الجادين' {مَع تَمْيِيزِهِمْ عَنْ 'الجيل فِي خطر' الجديد}، هُم أَسَاتِذَةٌ، مُجَرَّد مثقفي الْكَرَاسِيّ الَّذِين بِصَرْف النَّظَرِ عَمَّا يُسَمَّى مشَاكِلِهِم ومواقفهم، فإن أُسْلُوب حَيَاتِهِم كَانَ دَائِمًا مِنْ نَوْعِ البُورْجُوَازِيَّة الصَّغِيرَة؛ إنهُم أَبْعَد مايكون عَن 'الاحتراق' أَو ماوراء الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فِي وُجُودِهِم الْفِعْلِيّ، مَا هُوَ امْتِثَال للأعراف وَالْعَادَاتِ إلَّا بِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِ الْحَالَات الْقَلِيلَة الَّتِي تَتَبَاهَى بتوجهها السِّياسِيّ، بَعْض اﻷحيان لِيبِرالِيَّةٌ، وَأُخْرَى اِشْتِراكِيَّة؛ الرِّجَال الثوريون ضمن الْحَيَاة الفوضوية فِي الْمُدُنِ الْكُبْرَى، أَوْ الرِّجَالِ الَّذِينَ مروا بعواصف الْحَدِيد وَالنَّار والدمار التَّامّ للحروب الْأَخِيرَة، أَوْ الَّذِينَ كبرُوا بالمناطق الَّتِي تقصفها القَنَابِل، هُم الوحيدون الَّذِين لَدَيْهِم بِأَفْضَل قِيَاس الْمُقَدِّمَاتِ الْمَنْطِقِيَّةِ لاستعادة إحْسَاس أَعْلَى بِالْحَيَاة وَتَجَاوَز وُجُودِيٍّ، لَيْس نَظَرِيّاً بَل حَقِيقِيّاً، لِكُلّ مَشَاكِل الرَّجُل فِي اﻷزمة، وَهَذِه نُقَط الانطلاق لِكُلّ التعبيرات التأملية الْمُمَاثَلة».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يوليوس إيفولا، امتط النّمِر.
ترجمة طـارق حـنـيش عن:

Julius Evola, Ride the Tiger, p. 160.

في غياهب النفس البشرية، تكمن حقيقة لا مناص منها، حقيقة ذلك الصراع الأزلي بين نور الفطرة وظلمات الغواية.
فالإنسان، منذ لحظة خلقه الأولى، قد أودع الله فيه سرًا عظيمًا، سرًا محبوسًا في طين جسده، ألا وهو ذلك العهد الأول، عهد "ألست بربكم"، هذا العهد، الذي أخذه الله على بني آدم قبل أن تسكن أرواحهم أجسادهم، هو ما يفسر تلك النوستالجيا الدفينة للفضيلة التي تسكن كل نفس بشرية.
ولكن، ما إن تبدأ الروح رحلتها في عالم المادة، حتى تبدأ معركة ضارية بين جذب الأرض وشد السماء. فالإنسان، في سعيه الحثيث للانتماء والقبول، قد يجد نفسه منساقًا وراء تيارات فكرية أو ممارسات اجتماعية تتعارض مع فطرته السليمة.
وهنا يكمن الاختبار الحقيقي؛ أيستمع الإنسان لصوت الفطرة الخافت وسط ضجيج العالم، أم يطمره تحت ركام التجاهل والتغافل؟
كأن الروح، لا تكف عن إرسال إشارات التحذير، فكما أن الجسد يصرخ بلغة الأعراض عند اعتلاله، كذلك الروح تبث إحساسًا بالنفور والاشمئزاز عندما تنحرف عن مسارها الفطري، وهنا يتجلى الفرق الشاسع بين النفس العليلة والسليمة؛ فالأخيرة تستشعر التشويش وتسعى جاهدة لتصحيح مسارها، بينما الأولى قد فقدت القدرة على الإنصات لنداءات فطرتها، غارقة في لجة الضلال.
ولعل في قصة إبليس عبرة لكل ذي لب، {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ}، نجد أن جوهر معصية إبليس كان الكبر والترفع عن الانقياد لأمر الله. وهذا الكبر ذاته هو ما يدفع النفس البشرية إلى الانحراف عن فطرتها، متوهمة أنها قادرة على تحديد مصيرها بمعزل عن هداية خالقها.
{وَٱسْتَفْزِزْ مَنِ ٱسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا}، صورة حية لذلك الهجوم الكاسح على النفس البشرية، حيث تتكالب عليها الرغبات المدمرة كجيش جرار من الخيالة والرجالة، ساعية لسحقها وإهلاكها.
وتستوقفني هنا مفردة "الغرور" ف"إبليس" رمز الانتفاض ضد القداسة تُلِيَت عليه تهمته بوضوح عند طرده: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} ليكون الكِبْر والترفع عن الانقياد للمقدس القاع الذي تَهوي فيه النفس البشرية عندما تخسر معركتها مع شرورها ورغباتها.
مصير الإنسان يتحدد بمدى قدرته على الاحتفاظ بشذرات من ذكرى يوم "ألست"، تلك اللحظة الفارقة التي شهدت فيها الأرواح على ربوبية خالقها، فمن استطاع أن يبقي جذوة هذه الذكرى متقدة في قلبه، رغم لهو الحياة وإغراءاتها، فقد نجا بنفسه من الهلاك، أما من انطمرت ذاكرته في طين الدنيا، فقد خسر معركته مع شروره ورغباته، وهوى في قاع دياجير الظلم.
﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾

إذا سعى هذا المسكين للانتقام، فهل سيلومه العالم؟
معظم المنتمين إلى حركات المقاومات مثل حماس كانوا في يوم من الأيام في موقف هذا الرجل.
دفنوا والديهم وأبناءهم أو إخوتهم أو أحبائهم، وعاشوا في حالة من الكراهية سعياً للانتقام، والآن يصنفهم النظام الدولي إرهابيين.
يميل الغرب، وخاصة في التمثيل الإعلامي، إلى عزل المشاهد عن الاستمرارية التاريخية والسياقية.
لفهم الشامل للأحداث يتطلب ربطها بما سبقها وهنا يتحول ما يبدو إرهاباً إلى شكل مبرر من أشكال المقاومة.

هناك تجربة دائما تدور في ذهني، ماذا لو نأيت بنفسي عن العالم كله وذهبت لمكان ليس فيه سواي وحدي وطبعا مع شريك للتكاثر، وأخذت معي كتابا ولنقل جنيالوجيا الأخلاق لنيتشه، وجعلته دستورا وحاكما ومشرعا لكل شيء، وأخذت أكتب حوله الشروحات والتعليقات والتفاسير، ثم سلمته لأبنائي وأحفادي وأحفادهم وهكذا حتى نشأت حضارة كاملة بعد قرون.
طبعا سيكون هناك محاولات للتحريف والتعديل لا حصر لها وسينجح أغلبها، وسيكون هناك من يحاول التوفيق بين الأسفار هذه ومستجدات عصره، وهناك من سيريد التخلي عنها كونها لا توافق عصره، ضاربا عرض الحائط كل العصور التي سنت شرعتها وأثبتت نجاعتها، وهناك من سيحاول التجديد وسن قوانين أفضل من الأسفار هذه كونها قوانين قديمة متخلفة لا تفي بمتطلبات العصر والمتصلب عليها متخلف، وهناك من سيرى فيها أعاجيب ونظريات علمية وإعجازات ويحملها ما لا تحتمل لكي لا يقول بأنها سبب للتخلف ويعطيها شرعية جديدة، وطبعا سيخرج من يشكك في وجودي أصلا ويعتبر كل من يؤمن بي وبالنصوص التي سيطرح نظريات أنها اخترعها جماعة ما في مؤامرة كبيرة، وأنها مجرد منتج أنتجه أجداده للبقاء واخترعوا قصة المشرع الأول الواضع لهذه الأسفار.
وطبعا لا ننسى الجماعة التي ستقدس سلالتي وتدعي بأن حفيدي وأحفاده هم من لهم الحق الشرعي، وسيختارون عددا، وستحاربهم جماعة ترى أن الحكم هو من حق الأكفأ ومن اتفق عليه الجماعة وسيحولون الحكم لحكم ملكي هم أو جماعة أخرى تسقطهم تدعي أنها لها الحق، وسيختار جماعة الحق المسلوب المظلومية التي ستنتهي عند المخلص الأعظم الذي سيحارب قوى الشر المتمثلة في أتباع الذين حاربوا أول وصي شرعي وقالتوا أحفاده وأبناءه.
وأخير وهو آخر هناك عدنان إبراهيم الأمة هذه الذي سيحاول التجديد بضرب القديم مع الحديث والخبط العشوائي بين الجماعتين نية الحفاظ على القديم وعدم معارضته للجديد حتى يتزندق بالقديم ولا يحسن الجديد.

واحدة من أهم وأكبرالإختلافات بين الجنسين هي القدرة على إطلاق الدعابة.
عندما يأتي الأمر إلى الدعابة، يبدو أن الرجال قد حصلوا على الحصة الأكبر من العقلية القادرة على خلق الضحك، أعني، لنكن واقعيين، يمكن للرجل أن يطلق نكتة في لحظة، تقلب بها جو الغرفة، بينما المرأة قد تجد نفسها عالقة بين محاولة تفسير النكتة ومحاولة استنساخها دون جدوى.
لكن، بالطبع، لدينا من سيقفزون بسرعة ليخبرونا أن هذا كله بسبب "الظروف الاجتماعية" و"الاضطهاد التاريخي". لأن، بالطبع، الدعابة هي أحد أركان الهيمنة الذكورية، وأي امرأة تحاول إضحاك أحدهم تواجه مؤامرة كونية مصممة خصيصاً لإفشالها،و البعض يلجأ إلى الأعذار السهلة: "الظلم الاجتماعي"، و"الاضطهاد التاريخي"، وكأن هذه الحجج قادرة على تفسير عدم القدرة على إطلاق نكتة تُضحك حتى العصفور.
يتطلب إلقاء الدعابة بعض الجاهزية على ملاحظة الأنماط وإستحضار المعلومات ودمجها مع بعض في نسق متكامل وبفترة زمنية قصيرة لكي تنتج نمط مميز قادر على تحفيز المتلقي.
وها نحن نرى أن الرجال يتقنون هذا الفن ببراعة، بينما النساء... حسناً، لنقل أن جهودهن مشكورة، حتى لو انتهت غالباً بابتسامة مهذبة من المستمعين بدلاً من الضحك الفعلي.
وإذا كنت تفكر بأن هذا فقط بسبب "تاريخ من التهميش"، فأنت على الأغلب تحاول التغطية على حقيقة أخرى: الأمر مرتبط بالجينات والبيولوجيا، وليس بالظروف الاجتماعية. يبدو أن العقل البشري الذكوري قد تطور عبر العصور ليصبح ماكينة دعابات متحركة، بينما لا تزال بعض العقول الأخرى تبحث عن دليل المستخدم.
والمثير للسخرية، أن كل هذه المحاولات المحمومة لمساواة الجنسين تنتهي إلى نفس النقطة: فشل متكرر في تحويل الواقع إلى خيال، رغم أن الخيال يبقى دوماً مغرياً.
لو كان بالإمكان تغيير الإنسان عن طريق تعديل بسيط في السياسات الاجتماعية، لأصبحت النساء كوميديات محترفات بين ليلة وضحاها، لكن الواقع، وكالعادة، يلقي بماء بارد على هذه الأحلام الوردية.
الفرق في القدرة على إنتاج الدعابة هو مجرد رأس جبل الجليد الذي يكشف أن الفروق بين الجنسين أعمق مما يود البعض الاعتراف به.
الأوهام التقدمية تسقط واحدة تلو الأخرى، تاركة خلفها حقيقة لا يمكن إنكارها: الرجال، بفضل تلك التركيبة الجينية، يمتلكون بطاقة الدعابة الرابحة في هذه اللعبة. والنساء؟ حسناً، ربما عليهن التمتع بالحس الفكاهي لدى الرجال بدلاً من محاولة منافسته، لأن، في الحقيقة، محاولة منافسة الرجال في هذا المجال تبدو وكأنها محاولة لتسلق جبل على دراجة هوائية.
الرجال لديهم تلك القدرة الفطرية على جعل الآخرين يضحكون، سواء أحببنا ذلك أم لا، والنساء؟ حسناً، يمكنهن دائماً أن يحاولن... أو ربما من الأفضل أن يركزن على شيء آخر، ربما الطهي؟ لا، انتظر، هذا أيضاً قد يثير بعض الاعتراضات، إذ، فلنكتفِ بالدعاء أن تتغير الأمور يوماً ما، رغم أن الجميع يعرف أن هذا اليوم لن يأتي أبداً.