Бывает такое интересное переживание во время терапевтической работы с клиентами, когда от взаимодействия с клиентом появляется собственное вдохновение.

Как это происходит:
Вот видишь, как у клиента что-то складывается, получается и меняется в жизни в лучшую сторону, и такая глубокая радость за него, которая рождает внутренний порыв к более глубокому переживанию собственной жизни.
Этот неочевидный аспект эмпатии захотелось выделить сегодня отдельно.

Это в том числе про то, что для нас (людей) очень важно не только изолированное от других удовольствие, но благополучие и жизненность вокруг.
__
Важно, конечно, не сливаться с этими собственными приятными переживаниями, находясь в позиции психотерапевта, но направлять их на ещё большую эмпатическую близость.
Кажется, что получается.

Я уже когда-то дааавно писал, что мне ужасно хочется и ужасно тяжело изучать иностранные языки.

Во-многом, из-за отсутствия само собой разумеющейся языковой практики, которую не нужно специально организовывать. Но еще и из-за кучи разных причин.
Например, из-за мыслей, что "уже поздно" или "ничего же не получается", а также сожалений, что раньше было много попыток, но они ни к чему не привели.

Как же классно, когда удается просто делать что-то, несмотря на все эти мысли и сложные переживания.

Сейчас я занимаюсь с классным преподом и мне прям нравятся уроки. Хотя и они очень сложны для меня. Особенно в виду того, что мне все еще не хватает сил и времени для организации личной практики между уроками.

Перед каждым уроком я ловлю букет очень сложных чувств и каждый урок хочется избежать. Но я уже опытным путем знаю, что каждый раз во время и после урока я чувствую себя очень круто. Что прогресс есть, но и как самоценное занятие эти уроки приносят много специфического, но все же удовольствия.

Это я к чему?

А к тому, что даже приятные и важные занятия могут вызывать сопротивление и избегание. Поэтому важно не давить на себя, но все же настойчиво вовлекать себя в ценностный опыт.
И это нормально, что даже "приятное и важное" на стадии решения и вовлечения вызывает сопротивление. Поэтому не нужно винить себя за "леность" и "отсутствие воли и дисциплины". Вина никак не поможет, а будет только мешать.
Как и не нужно ждать супер мотивации и оптимального состояния для важных дел. Они с большей вероятностью придут лишь во время или после самой деятельности.
Вот и я не только помогаю клиентам, но и сам учусь навыкам активного вовлечения в ценностный опыт и создаю дополнительные факторы, которые будут подкреплять вероятность совершения нужного мне поведения.

Да, психологам тоже приходится разбираться с собственными паттернами избегания:) Поэтому этот пост еще и минутка самораскрытия )))

P.s.
Если вы знаете или даже сами организовываете какие-то классные и не очень дорогие разговорные клубы на английском онлайн, то накидайте в личку или в комментариях. Раз я не могу пока сам себя занимать дополнительной практикой, то хочу найти дополнительные социальные активности в этой сфере.

Сегодня мой День рождения!

Встречаю этот день с чувством благодарности и радости за то, что уже случилось, и с любопытством о том, что же ещё будет впереди.

Прошедший год очень быстро пробежал, но он был хорошим.
Я счастлив, что рядом были близкие люди: Сашенька, супруга моя, и Аглашенька, доченька, друзья, приятели, коллеги, клиенты, подписчики,и просто «случайные» попутчики в этом путешествии под названием жизнь.
Знайте, что каждый, кого я встретил, мне дорог.
Я благодарен вам.
И надеюсь на общую вечность.

Больно, что этот год все ещё ознаменован рутинной злобой и разрушением, но тем важнее, что так много случается доброго, живого и светлого.
Больно и то, что этот год ознаменован потерей близкого для меня человека — Ольги, мамы моей жены. Но я счастлив, что с ней случилась по-особенному глубокая связь.
Ее добро и принятие, которым она меня одаривала, навсегда со мной.

Радостно, что в этом году я не только не выгорел, но наоборот углубил понимание собственной психотерапевтической практики, открыл для себя новые грани профессионализма и вдохновлён манящими перспективами развития.
А ещё в этом году наконец я стал не только работать как психотерапевт, но и преподавать психотерапию. Это классно! Впереди большие планы по развитию этой части моей работы.

Так-с!
Много-много-много разных мыслей чувств.
Дам им состояться внутри моего сердца.
Поэтому закончу этот пост словами благодарности каждому из вас, дорогие мои подписчики — родные, друзья, коллеги, клиенты, собеседники и читатели.
Мне ценно, что вы есть.
И что вы с таким радушием принимаете меня и мое творчество.
____

Если вы хотите поздравить меня, то я буду рад добрым словам от вас в комментариях или в личных сообщениях.

Если вы хотели бы поздравить меня материально, но не знаете как или находитесь далеко, вы можете отправить мне денюжку на карту по вот этой ссылке:

https://www.tbank.ru/cf/42tdKkGUZtK

Или по номеру телефона:

89778968400 (Сбер/Тинькофф)

Только не забудьте подписаться, кто вы. Мне важно знать, чье тепло и забота будут конвертированы в новые учебы и исполненные мечты и мечтушки.

То, что считается патологией как с позиций житейской логики, так и с точки зрения многих психотерапевтических подходов, в Терапии Принятия и Ответственности (АСТ) концептуализирует через процессы «избегания и ригидности».

Но при этом в АСТ эти процессы не маркируются как патологические и ненормальные.
Это естественные реакции адаптации к стрессу.

Избегание — это стратегия преодоления сложного опыта, включённая нашей психикой «по умолчанию».
Но это не лучшая стратегия и часто именно она усиливает страдание и его разрушительное влияние.

В АСТ (да и в Терапии Сфокусированной на Сострадании) ставится две задачи.
Первая — депатологизация психологического страдания и стресса, развитие мудрого понимания устройств собственной психики и механизмов избегания.

Вторая — создание лучших (в сравнении с избеганием) способов переживания сложного опыта.
Так чтобы психика строилась не вокруг борьбы со стрессом, но была фокусирована на полноценной жизни в согласии с личными смыслами и ценностями.

На этой неделе завершился мой авторский курс "Контексуально-поведенческая психотерапия религиозного клиента", который я проводил в рамках Академии Современной Психологии.Курс получился живым и уютным, при этом открытым сложности заявленной темы.
Мои лучи благодарности всем участникам этого курса за доверие мне как преподавателю и за активность.
Благодаря тому, что курс состоял из живых вебинаров, а не из предзаписанных лекций, то вклад каждого участника бесценен и именно он стал причиной уникальности завершенного курса.

Я ставил перед началом курса несколько целей

1️⃣ Создание пространства, где психологи, психотерапевты, коучи и другие помогающие практики смогут безопасно исследовать свой опыт работы с религиозными клиентами и обсуждать те сложности и особенности, которые рождаются при пересечении психологии и религиозности/духовности.

2️⃣ Создание связи между психотерапией, философской культурой и великими религиозными традициями.

3️⃣ Демонстрация того вектора, по которому возможно развитие адекватной психотерапии религиозных клиентов.
На мой взгляд именно научнообоснованная контексутально-поведенческая терапия, чуткая к уникальности каждого конкретного клиента и открытая к практическим аспектам философских и духовных традиций Запада и Востока, может стать основой современной психотерапевтической культуры, доступной религиозным клиентам и бережной к их особенностям.

Насколько эти цели были реализованы в курсе, судить не мне, а участникам. Однако мои субъективные ощущения говорят мне, что многое удалось хорошо. После курса сердце растревожено грустью, что этот потрясающий опыт закончен.

Но это значит, что нужно, отрефлексировав получившийся опыт, идти вперед.

Осенью совместно с Академией Современной Психологии будет второй поток курса, который я собираюсь существенно расширить и сделать еще лучше. Скоро будут все анонсы и детали.

А так же при поддержке выпускников завершенного курса я думаю о реализации поддерживающего сообщества для психологов, работающих с религиозными клиентами.
И сейчас эти мысли приобретают более конкретные очертания.

Классный опыт позади и то ли еще будет!
???

На фразу "жить здесь и сейчас" налипла патока попсовости. Эта фраза стала знамением жизни в эпоху дряхляющего капитализма, когда "все уже случилось" и "ни на что нельзя повлиять".

Однако, если эту патоку отмыть, то за разноцветной попсой кроется красота экзистенциального прорыва к жизни, который в Европейской культуре наиболее ярко случился посреди ужаса войн и катастроф ХХ века.

ХХ века обнажил ситуацию, что несмотря на все сложные конструкции (психологические, религиозные, социальные, исторические, культурные и etc), но все, что есть у человека — конкретное и мимолетное здесь и сейчас бытие.

А все сложные абстракции присутствуют не в вечном мире идей, но лишь в актуализации "здесь и сейчас" в личности конкретного человека, в его сознании и в его деятельности.

Да, мы можем сохранить нечто в виде текста, видео, живописи или еще как-то. Однако это все лишь "ярлыки" и "символы", которые создают возможность актуализации стоящей за ними реальности.
То есть даже записанное или как-то иначе сохраненное не существует в реальности само по себе, но только в акте восприятия и понимания со стороны человека.

Об этом теолог Карл Барт говорил по отношению к Священному Писанию Библии.
Его мысль (цитаты под рукой нет), что Священно Писание не является Священным Писанием, когда просто хранится в виде букв в книге на полке, но Священное Писание становится таковым только в акте чтения и понимания со стороны верующего человека.
Так не только с Библией.
Любая уже написанная книга по-настоящему отличается от ненаписанной исключительно в акте прочтения и осмысления со стороны читателя. В остальном, стоящий на полке Шекспир не отличается от муляжа, лишь изображающего книгу.

Также и с музыкой.
Да, она может быть записана нотами. Да и может быть даже записано ее конкретное исполнение на цифровом носителе. Но все равно музыка будет существовать только в акте ее воспроизведения и восприятия человеком.

Вообще пост был не о том, что реальность требует того, кто будет ее замечать ("отражать"). И что она не существует без наблюдающего.

Но мысль ушла в эту сторону. Надеюсь, что не бесполезную.
В этой стороне я и останусь, но лишь закончу психотерапевтическим дополнением.

Для меня как для психолога эта философская замута про то, что нет ничего, кроме конкретного личного "здесь и сейчас бытия", является одним из философских оснований работы.

Я очень болезненно воспринимаю, что мы можем жить больше и глубже, но жизнь внутри нас встречается с препятствиями разного порядка. И что жизнь скукоживается там, где она может расширяться и углубляться. И это скукоживается не абстрактная "жизнь", но конкретная жизнь личности в реальности "здесь и сейчас".
Можно сказать, что моя работа как психотерапевта и состоит в том, чтобы помочь человеку в углублении и расширении реализации личностного бытия.
Не в абстракции, но "здесь и сейчас".

P.s.
Ни Бах, ни Моцарт не существуют вне акта звучания и слышания.
Поэтому каждый раз, когда вы читаете книгу, смотрите фильм или слушаете музыку, знайте, что вы совершаете таинство.
Таинство претворения в конкретную мимолетную реальность мертвых абстракций.

?КРАСНЫЕ ФЛАГИ В РАБОТЕ С ПСИХОЛОГОМ?

?Психолог предлагает вам вступить в дружеские/романтические/сексуальные отношения, предлагает "пожалеть" вас в сложный период своим присутствием рядом.
?Психолог соглашается на ваше предложение подобных отношений.
?Психолог работает с вашими близкими\друзьями параллельно работе с вами и знает об этом.
?Психолог шантажирует вас, манипулирует вами.
?Психолог игнорирует ухудшения общего состояния, о которых вы говорите:
- с прошлой сессии мне стало хуже, я плохо сплю и не ем
- ага, продолжим разбираться с темой отношений (например).
?Психолог игнорирует просьбы остановиться выполнять то или иное упражнение, игнорирует ваши чувства и эмоции.
?Психолог игнорирует психодиагностику, психиатрию и фармакологию. Или наоборот видит во всем сплошные диагнозы, навешивает ярлыки, взаимодействует не с вами, а исключительно с вашим диагнозом.
?Психолог оправдывает насилие.
?Психолог готов слушать только положительную обратную связь.
?Психолог обещает вам конкретный результат или гарантирует результат через N количество сессий с ним.
?Психолог постоянно говорит о себе, своих проблемах.
?Психолог раздает житейские советы: "я бы на вашем месте" или присылает ссылки на лечение\терапию народными способами и тп.
?Психолог без вашего ведома выкладывает в сеть видео-аудио-записи с ваших сессий.
?Психолог раскрывает данные личности другого в сессиях с вами или о говорить другому о вас, называет в кейсах имена, фамилии и тд.

Это также красные флаги во взаимодействии с педагогами-психологами и супервизорами.

Если вы замечаете что-то подобное – сообщите психологу об этом. Все-таки терапия - это отношения клиент-терапевт и абсолютно нормально поделиться своими переживаниями с терапевтом, и подобные моменты важно прояснять. Если он отмахнулся, проигнорировал, начал манипулировать вами, унижать или осуждать вас – это НЕ НОРМА. В таком случае, постарайтесь зафиксировать это нарушение, не молчите, предавайте это огласке.
Вам должно быть безопасно. Этика должна соблюдаться.

Чёткий пост от Александры.
Друзья, если вы сталкиваетесь с подобным в работе с вашим психологом, то проясните это с ним. Если прояснение не помогло, то это основание для смены психолога (и даже жалобы в этические комиссии тех ассоциаций и сообществ, в которые входит психолог).
Психотерапия должна быть безопасной и строго опираться на проф.этику.

Сострадание, а не жалость

Говард Турман (1899-1981) размышлял о том, что созерцание помогло ему провести различие между жалостью и состраданием.

Бог освобождает место в моем сердце для сострадания.
Для жалости уже есть огромное количество места... [включая] жалость к себе, эту липкую субстанцию, которая разрушает все, к чему прикасается..... Во мне есть жалость - жалость к другим. Но в ней есть нечто, чему нельзя доверять; она смешана с гордостью, высокомерием, хитростью. Я вижу это только тогда, когда открываю себя Божьим глазам в спокойное время. Именно сейчас я вижу, чем на самом деле является моя жалость и из каких источников она проистекает.

Бог освобождает место в моем сердце для сострадания: осознания того, что там, где начинается моя жизнь, начинается и Ваша жизнь; осознания того, что ... Ваши нужды не могут быть отделены от ... моих нужд; осознания того, что радости моего сердца никогда не принадлежат только мне, равно как и мои печали. Я борюсь с работой Бога в моем сердце; я хочу, чтобы меня оставили в покое. Я хочу, чтобы мои границы оставались неизменными, чтобы я мог быть спокоен. Но даже сейчас, когда я обращаюсь к [Богу] в тишине, работа [Бога] во мне остается неизменной.
Бог работает, расширяя границы моего сердца.

Во время посещения тюрьмы общественный теолог Надя Больц-Вебер отвергает искушение смотреть на других с жалостью, а не с состраданием.

Я смотрю в глаза этим двум молодым людям и думаю: "Я не буду жалеть Вас. Но в этот момент я увижу хотя бы малую часть Вашей боли и признаю, что она похожа на мою и совсем не похожа на мою.

На мой взгляд, жалость даже не является аналогом сострадания. Жалость - это просто патерналистский кузен презрения. Она позволяет нам видеть в других "тех, кому повезло меньше, чем нам" (термин, который я ненавижу). Жалость держит другого человека на расстоянии, а меня - в заоблачном состоянии удовлетворенности.... Сострадание, напротив, приближает нас.

Так что нет, я не жалею мужчин, с которыми познакомилась..... Как и я, и как Вы, они - сложные человеческие существа. Они пережили любовь, о которой я не знаю, и у них есть действительно замечательные истории, которые я никогда не услышу..... Поэтому "жалеть" их, основываясь только на том немногом, что я сейчас знаю об их историях, - это редуктивно.....

Этот мир разобьет Вам сердце. В нем достаточно горя для всех, и у каждого найдется несколько секунд.
Но в этом мире есть и тысяча форм медицины.
Мне еще предстоит найти исцеление в:
жалости к себе, изоляции, притворстве, что мне не больно, сравнении, ожесточении, осуждении (хотя это, конечно, приятно).

Но я нашла его в:
зрительном контакте с другим человеком, который находится в нежном состоянии, редких моментах, когда я перестаю заполнять пустоту в отношении другого человека, сострадании к себе и другим, сохранении открытого сердца в моменты, когда я хочу закрыться, ... использовании своей боли, чтобы увидеть ее в других, а не только в себе".

В наиболее сложные моменты наш мозг, пытаясь защитить нас от боли и неизвестности, направляет нас по уже известным дорожкам. Однако великая вероятность, что эти дорожки уводят нас прочь от той жизни, которую на важно жить.
Возможно, что эти дорожки омрачены и искажены прошлым травмирующим опытом и потому приводят лишь к повторению прошлой боли.

Но если больно и сложно и там и там, то какая разница?

Разница в том, что уходим мы от боли и страдания, но связанным с реальным опытом, в котором спрятана возможность жизни с избытком здесь и сейчас в деятельном согласии с собственным смыслами и ценностями, а приходим к той боли, которая тайной комнатой отчужденности от реальности запирает нас в болезненной духоте нереального.

Разница также и в том, что процессы избегания дискомфорта и страдания сминают нашу психологическую гибкость и свободу нашего Я.
Мы можем убежать от неприятной и болезненной реальности, отдавшись мощным процессам избегания, но ценой потери контакта с собственным Я.
Избегание толкает нас в болото навязчивых мыслей, тотальных эмоций, в вакуум диссоциации и отчужденности. В близкой перспективе нам может стать проще, но это не позволяет нам жить более счастливой, гармоничной, активной и осмысленной жизнью.

Как психотерапевт я стремлюсь поддерживать клиентов на пути освобождения от тотальности прошлой боли, определяющей реальность здесь и сейчас, к новому опыту. Да, этот опыт тоже будет связан с тем или иным страданием, но это страдание хотя бы не будет подобно надоевшему страшному сну, который повторяется из ночи в ночь. В этом страдании будет возможность исцеляющего (само)сострадания и надежда на свободу жить иначе.

В конце концов, цель терапии, как ее определял Роберт Лихи, это движение не от жизни в страдании к жизни без страданий, но к жизни, достойной наших страданий.**