➰

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: العامي السلفي في قضية اختلاف العلماء؛ هل يأخذ بالاحتياط أم يبحث حسب وسعه؟! ..

ج: "العامي على قسمين؛ إما يفهم الدليل، أو لا يفهم ..

• إذا كان لا يفهم يسأل الأعلم -على الصحيح-، وإذا لم يجد، واستوى عنده المُفْتون؛ فيسأل أي مفتي يفتيه، ويأخذ بقوله.

• أما الذي يفهم الدليل؛ فيسأل، ولابد أن يسأل عن الشجرة وعن دليلها (كما في فتوى أشجار المقبرة)، فلا يسأل فقط عن الحكم، إنما يسأل عن الحكم بالدليل، وهذا الحكم الملصق بالدليل هو المسمى بالاتباع، وهذا هو المُتّبع.

هناك المُقلّد، والمُتّبع، والمجتهد، فالمُتّبع كما قال الله تعالى: {اتّبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} الآية، يعني أن الإنسان يتّبع التنزيل .. حكم كذا لا يجوز، والدليل على عدم الجواز قول الله تعالى .. فهذا متّبع للتنزيل، فالقرآن والسنة وحي، وبالتالي يأخذ بالدليل.

أما العامي الذي لا يفقه الدليل، يقول له يجوز أو لا يجوز؛ باعتبار، يجوز بشرط كذا أو كذا .. وهذا هو المقلّد.

المتّبع لا يكفيه الحكم، إنما تقرنه بالدليل، مثلا هل يمسح على الجوارب؟! نعم، لثبوت ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ومثلا هل يجوز أن أصلي على الدابة؟! نعم، ويذكر الدليل .."

? فوائد عقديّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٥ المحرم ١٤٤٦ هـ)

س: قال أبو هريرة -رضي الله عنه-: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعِمّا يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} ويضع إبهامه على أذنه، والّتي تليها على عينه.
ومعلوم أن هذه الإشارات المقصود منها إثبات الصّفة؛ لا التشبيه، هل يشار إلى الوجه أو نحو ذلك لإثبات هذا؟! ..

ج: "أولا: هذا داخل في المسلسل، يعني ينقله الصّحابي بحسب ما رأى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ونقله غيره عنه، فتسلسلت هذه.

النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذا، فإنه إن أشار ليس معناه أن الله تعالى له أذنان كالآدمي، إنّما يراد به السّمع، يسمع وليس فيه تشبيه بالمخلوق ..

عندما تقول أن الله قريب أينما تكون، وقولك أن القمر معك عندما تسير، هذا ليس فيه تشبيه لله تعالى بالقمر.
نفس الشيء هذا، فالسمع والبصر ليس الّذي نعرفه، حتى لا يعتقد الناس هذا.
الإنسان خلقه الله سميع بصير، والله تعالى سميع بصير، لكن الحقيقة أن هناك فرق، وبيّنت هذه المسألة قبل قليل، وبيّنت أن الصفة في المعنى واللّفظ واحد، لكن الحقيقة مغايرة، اللفظ كذلك لكن حقيقة وكُنْهَ الصفة نَكِلُه إلى الله.

أهل السنة والجماعة يُفوّضون الكيف، بخلاف أهل الأهواء الّذين يُفوّضون معناها وحقيقتها، وهذا أشرّ المذاهب.
فتقول أن المعنى معلوم، وأشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن في الحقيقة يخالف.

هذه الصفات كلّها يحتج بها على المعتزلة:
هل الإنسان له ذات، والله له ذات؟!
يقولون: نعم.
فلا يختلفون -المعتزلة وغيرهم- في هذا.
لكن يقال للمعتزلي: إذا قلت هذا، لِمَ لا تقول في باقي الصفات ذلك؟!
تقول: ذات الله موجودة، وكذلك ذات العبد، هل فيه تشبيه؟! لا.
نفس الشيء في باقي الصفات، إذا أثبتنا الذات نثبت الصفات، تثبتون الكلام للعبد كما تثبتون الذات، فما دام تثبتون هذا وتثبتون لله ذات؛ فهو موجود بذاته وصفاته.
أثبتم الذات، لِمَ لا تثبتون الصفات، فهي فرع عن الذات، فإثبات الصفة إثبات للذات.

هل نقيس عليها باقي الصفات؟!
لا نقيس، {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، الآية.
فما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفعله، ويتسلسل، أمّا غيره لا، لا نقول ذلك، ولا نفعل ما يفعله بعض اتّجاهات المذاهب الدعويّة -لا العقديّة- كالإخوان، والتبليغ، وغيرهم .. يشرحون الآيات بهذا، ويقولون هذا أدعى للفهم.
مثلا: يقرأ {إذا الشمس كوّرت}، ويشير بيده، وعندما يصل إلى آيات الصفات نفس الشيء، يرسم الصفات بيده، ويعمل هذا بيده .. مثل هذا لا يجوز، وهذا الشّرح غالبا للصمّ البكم -هذا ممكن- لكن يجب أن يفهم أن الوجه غير وجه الآدمي، لأن الله تعالى ليس كمثله شيء، فينفي جميع الأمور أن تُشبِهَه، ثم يثبت الصفات الّتي يتّصف بها في الآية مرتبطة بالجزئية {ليس كمثله شيء}، فسمعه وبصره ليس كمثله شيء، ولا نعرف ذاته، فلا نعرف الكيف."

https://ferkous.com/home/?q=fatwa-472

نصيحةٌ إلى متعالمٍ | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

https://ferkous.com/home/?q=art-mois-27

نصيحة إلى مغرور | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

أجوبة على مسائل طلابية 1?**

الشيخ فركوس حفظه الله ?**

_