شيخنا الكريم: ألا ترون - أراكم الله وجهه الكريم - أن بين هذه المدارس تداخلا، ثم ألا ترون أن مدرسة أبي حيان رحمه الله لها انتشار تطبيقي غير محدود بسبب اهتمام صاحبها بالقرآن، والتسهيل، فأما الأول فأثر في كل من تكلم عن الإعراب بعده فيما رأيت، وأما الثاني فأثر في شراح التسهيل والألفية معا، فهي أولى بالذكر من كتاب يتيم ألفه ابن آجروم رحمه الله في النحو.

لا شك أن أبا حيان هو أرفع وأعلى مقامًا من ابن آجروم، بل ومن بعض من ذكر من الأئمة.
ولكن أبا حيان لم يكن تأثيره كبيرًا في المتون التعليمية.
وحسبه أن ألف الشذرة واللمحة والغاية، لكنها لم تكن لتزاحم متون ابن هشام في المجالس.
ولعل السبب في ذلك أن أبا حيان هو أقرب إلى التحقيق والتحرير الذي يناسب العلماء.
لذلك تجد العلماء لا يذكرونه إلا في ارتشافه أو شرحه للتسهيل أو بحره المحيط.
أما كتبه التعليمية فكانت لعصريه ابن هشام.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

فوائد التمثيل بالقرآن في تعليم النحو

- الشاهد القرآني سريع الإحضار ولا يُنسى.
- الشاهد القرآنى مضبوط الآخِر عند الحفاظ.
- الشاهد القرآني يُعين المعلم على استحضار المعاني التربوية.
- الشاهد القرآني يعوِّد الطالب على أصالة الاستشهاد.
- الشاهد القرآني يُعين الطالب على ترابط النحو والمعنى.
- الشاهد القرآني يفتح للطالب باب الإعراب ومهارات التحليل.
- الشاهد القرآني يُقنع الطالب بأن النحو حي لا قواعد جامدة.
- الشاهد القرآني يُشعر الطالب بسهولة النحو وحلاوة مذاقه.

■ فمثلًا:

- إذا شرحت المبتدا والخبر فمثِّل ب (الله نور السموات والأرض) (والله قدير).
- وفي باب إنَّ: (إن الساعة آتية) (إن الله معنا) (إن الله بصير بالعباد ).
- وفي باب كان: (وكان ربك قديرًا) (كان الناس أمة واحدة) (وكان عرشه على الماء).
- وفي لا النافية للجنس: ( لا ريب فيه) (لا ضير) (لا علم لنا).
- وفي الفاعل: (أتى أمر الله) (جاء نصر الله والفتح) (جاء الحق وزهق الباطل).
- وفي نائب الفاعل: (وكُذب موسى) (وغِيض الماء وقضي الأمر) (قتل الخراصون).
- وفي المفعول به: (يدبر الأمر) (ضرب الله مثلًا) ( فألقى موسى عصاه) .
وفي الحال: (فتبسم ضاحكًا) (ولى مدبرًا) (فخرج منها خائفًا).

... إلخ.

فالشاهد القرآني فخم ضخم مُهاب ..
فعودوا أنفسكم وطلابكم عليه ..
ولنا في ابن هشام أسوة حسنة.

مدارس التراث في تعليم النحو والصرف

من أشهر المدارس التعليمية التي تخرج فيها العلماء والنحاة على مدار التاريخ:

1- مدرسة الزَّجَّاجي:
فكتابه (الجُمل) قد قال عنه القِفطي: "هو كتاب المصريين وأهل المغرب وأهل الحجاز واليمن والشام إلى أن اشتغل الناس باللمع والإيضاح". [إنباه الرواة 161/2]، وكتاب الجمل قد اعتمد عليه ابن آجروم كثيرًا لا سيما في باب علامات الإعراب.

2- مدرسة أبي علي الفارسي:
فكتابه العظيم (الإيضاح) هو الذي تصدر مجالس التعليم بعد جٌمل الزجاجي، وهو من أوائل من اختصر كتاب سيبويه حتى وضع للنحو نظامًا مرتَّبًا منظمًا على نحو ما نعرفه نحن الآن، ولك أن تتخيل أن عبد القاهر قد تخرج في هذه المدرسة حتى وضع على الإيضاح ثلاثة كتب (المغني والمقتصد والإيجاز).

3- مدرسة ابن جني:
وهي مدرسة (اللمع والتصريف الملوكي)، فأما (اللمع) فقد انشغل الناس به بعد الجُمل والإيضاح كما قال القِفطي، وقد تبوأ عرش المجالس أكثر من أربعة قرون كما قال محققه، وأما كتابه (التصريف الملوكي) فهو أفضل ما صنف في تصريف المتقدمين، وكلا الكتابين كالماء الزلال في اليسر والوضوح والتنظيم.

4- مدرسة الزمخشري:
فكتابه (المفصَّل) هو اختصار لكتاب سيبويه كما زعم المصنف، وهو خير من كتاب سيبويه كما زعم الخوارزمي! وهو في كتب المتأخرين أحلاها مذاقًا وأحسنها نظمًا وسياقًا كما قال العلوي اليماني، وقد اعتنى به ابن مالك حتى نظمه في (المؤصل).

5- مدرسة ابن الحاجب:
وهي مدرسة (الكافية والشافية) القائمة على اختصار المفصل، فأما الكافية فقد اعتنى بها العلماء حتى بلغت شروحها مئتي شرح، ونُسب (الكافِيَجي) إليها لملازمته إياها، وزيَّنها الرَّضِيُّ بشرحٍ لا يساويه كتابٌ في العربية بحثًا وفلسفةً كما يقول الرافعي. وأما الشافية فهي درة تاج متون التصريف حتى قال عنها الشوكاني: "ولا يكون [الطالب] عالمًا بعلم الصرف كما ينبغي إلا بعد أن تكون الشافية من محفوظاته". [أدب الطلب ص124]

6- مدرسة ابن مالك:
فألفيته وكافيته وتسهيله قد جعلها الله بمثابة عصا موسى عليه السلام التي تلقفت كل ما سبقها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومن أعرض عن الألفية من طلاب زمانننا فهو أجنبي عن النحو وإن حفظ كتاب سيبويه.

7- مدرسة ابن آجروم:
وهي المدرسة التي ينبغي للمرء أن يتعلم منها الإخلاص قبل أن يتعلم منها النحو، فما زال شراحها يتناسلون حتى يعجز المرء عن عدهم وضبطهم.

8- مدرسة ابن هشام:
وهي المدرسة التي أعادت تدوير النحو في صورة تعليمية فريدة، فصار (القطر والشذور وغيرهما) هما عماد البناء النحوي لكل من طلب النحو وقصده.

وثَمت مدارس أخرى كعبد القاهر وابن عصفور وأبي حيان والسيوطي والشيخ خالد وغيرهم .. وإنما اقتصرت على أشهرها ذكرًا، وأكثرها عنايةً .. والله الموفِّق والهادي ولا إله إلا هو.

الشنفرى العربى

رأي الشيخ محمد الطنطاوي في شرح ابن عقيل

يقول: "يمتاز هذا الشرح بالسهولة، فلا يحتاج الطالب الشادي إلى تفهيمه على موقف، وليس من المبالغة أن يقال: إن هذا الشرح هو الذي أرشد المتعلمين إلى معرفة المراد من الألفية تمامًا؛ فإن عنايته مُتَّجِهة إلى إيضاحها وتبيان المقصود منها، وهو شرح حَسَن متوسط في النصف الأول، ومختصر في النصف الثاني".

[نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ص٢٨٣]

رحم الله ابن مالك وابن عقيل والطنطاوي!

🚫 تنبيه مهم بخصوص الأخذ من منشورات الصفحة

ليس عندي مانع من أخذ بعض المنشورات -ولو دون إذن- من أجل نشر الخير والحث عليه كما سمحت بذلك كثيرًا، أما أن يقوم البعض بسلخ الصفحة منشورًا منشورًا ويومًا يومًا دون أدنى إشارة أو حتى قول (منقول)= فهذا يترتب عليه عدة مفاسد:
١- أنت هكذا -بهذا السلخ المتتابع- قد أوقعتني أنا في شبهة الأخذ منك، وأن البعض قد ظن بأنني أسرق منشورات الناس، خاصة وأن هذا الفاضل شخص مشهور ونشيط وله متابعون أكثر مني بكثير.
2- أنت هكذا ربما توقع نفسك في حديث (المتشبع بما لم يًعط)؛ لأن النقل المجرد من العزو لا يٌفهم إلا أن صاحبه قد سطره من بنات أفكاره، فقد يترتب على ذلك انشراح الصدر بالمدح غير المستحَق.
3- أنت هكذا تضر نفسك أولًا؛ لأن كثيرًا من الأصدقاء المشتركين بيني وبينك قد يفقدون الثقة فيك؛ لأنهم يعلمون جيدًا من الآخذ والآخذ عنه، ومثلُك في العلم والفضل لا يحتاج إلى مثل هذا.

فالمشكلة عندي ليست في مطلق الأخذ، لكن هذا السلخ المتتابع قد أوضعني أنا موضعَ الشبهة، وعليه فأنا ما زلت أسمح لأي حد بنشر ما شاء -ولي الشرف والله- لكن بشرط أن يعزو المنشور إلى صاحبه أو على الأقل أن يضع بين قوسين (منقول)، فأسلم أنا من شبهة الأخذ، ويسلم هو من شبهة الادعاء.
وأنا أقدر جدًّا حرص هذا الأخ الكريم على نشر العلم والحث عليه، وأنا أنتفع منه كثيرًا، لكن ما هكذا يا سعد تورَد الإبلُ.

وأعتذر للإخوة المتابعين عن هذا الكلام؛ لأن الأمر قد استفحل حتى أضر بي.

كتاب (كيف تتقن النحو؟) للأستاذ أحمد إسكندر

هو كتاب قيم جدًّا، يتميز بثلاثة أمور:
الأول- تمتعه بتلك الروح التعليمية المدرسية، وصاحبه في الأصل معلم من معلمي الأزهر الشريف، لذلك تجد في كتابه هذا النفَس التعليمي الناشئ عن الخبرة في التدريس.
الثاني- حرص المؤلف على ربط الإعراب بالقواعد، حتى لا يكاد يَمل من الإعادة والتكرار في كل موضعٍ وتحت كل قاعدة، وهو بذلك يشعرك بأنك أمام معلم وسبورة.
الثالث- حرص المؤلف على إعادة الباب كله في جدول وخريطة ذهنية من باب أن ما تكرر تقرر.
لذلك فأنا أنصح به المعلمين -خاصة معلمي الثانوية العامة- غير أن فيه بعض الإطلاقات التي تحتاج إلى إعادة نظر، لكنها تغتفر في مقام تقريب النحو وتيسيره للطلاب.

يحتمل رمز (ص) في شرح قطر الندى أحد أربعة أشياء:
- المصنِّف.
- المصنَّف.
- الأصل.
- النص.

[لُؤلُؤ سبَأ مِلْءُ الشاطِئ]

تيسير حالات الهمزة المتطرفة للأطفال والأعاجم.

[ به وله.. وفيه ومعه.. والمطلقُ ].

المفاعيل الخمسة.