قلب الفخر الرازي حجة من نفى الاشتراك المعنوي قلبًا بديعًا في الأربعين قائلًا:

"الوجه الرابع: أن من قال: الوجود غير مشترك فيه بين الماهيات، يلزمه الاعتراف بأن الوجود مشترك فيه بين الماهيات! وإلا لكنا نفتقر في كل واحد واحد من مسمى الوجود، بأنه غير مشترك فيه بين الماهيات إلى دليل منفصل، ولما كان الحكم على الوجود بأنه غير مشترك فيه، يعم كل وجود علمنا: أن الوجود من حيث إنه وجود مفهوم واحد."

ثُمَّ إِنَّهُ مُضْطَرٌّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَإِذَا نَاجَى رَبَّهُ فِي السَّحَرِ وَاسْتَغَاثَ بِهِ، وَقَالَ: « يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ» أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْمُكْنَةِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ!

-شيخ الإسلام ابن تيمية -اللّٰه يرحمه-
جامع المسائل..

خطبة يوم الجمعة 14 / 2 تكلمنا فيها بفضل الله عن:

1- تعريف القرآن.
2- قدر سورة الفاتحة.
3- قدر سورة البقرة وخصوصًا آية الكرسي.
4- ما ورد في سورة البقرة من الآيات الجامعة في باب الإلهيات والنبوات.
5- دليل وجود الله عز وجل.
6- دليل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
7- تفسير سورة العصر تفسيرًا مختصرًا..

بقيت عادة احتقار النساء والبنات عند العرب حتى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وحتى مكن الله جل وعلا له ولدينه، فلما انتشرت البدع والشركيات في شبه الجزيرة العربية انتشر معها سائر الاعتقادات الجاهلية الأخرى مثل احتقار النساء وازدراء البنات.

فكان من دقيق فقه سيدنا الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد حين تعرض لقول الله عز وجل: {فَلَمَّاۤ ءَاتَىٰهُمَا [صَـٰلِحࣰا] جَعَلَا لَهُۥ شُرَكَاۤءَ فِیمَاۤ ءَاتَىٰهُمَاۚ فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا یُشۡرِكُونَ} أنه قال: "فيه مسائل، الرَّابِعَةُ: أَنَّ هِبَةَ اللَّهِ لِلرَّجُلِ البِنْتَ السَّوِيَّةَ مِنَ النَّعَمِ"
فانظر إلى دقيق فقهه وكيف أنه استخرج هذه النكتة الدقيقة من قول الله عز وجل [صَـٰلِحࣰا] لتكون ردًّا على أصحاب العقائد الجاهلية في وقته وفي كل وقت..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكثير من الناس قد ينازع في كثير من القضايا البديهية والمعارف الفطرية في الحسيات والحسابيات، وكذلك في الإلهيات، ومن تأمل ما يحكيه الناس من المقالات عن الناس في العلوم الطبيعية والحسابية رأى عجائب وغرائب، وبنو آدم لا ينضبط ما يخطر لهم من الآراء والإرادات فإنهم جنس عظيم التفاوت ليس في المخلوقات أعظم تفاضلًا منه خيارهم خير المخلوقات عند طائفة أو من خيرها عند طائفة وشرهم شر المخلوقات أو من شرها!"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: وهذا يدلك على أنه لا يلزمك أن تجيب بإجابةٍ تأسيسية على كل اعتراض يعترضه معترض ولا على كل تهوك يتهوكه متهوك، فإن هذا الباب بابٌ واسع عظيم، وعموم الطاعنين في العلوم البدهية إنما هم من أهل الشهوات العظيمة أو الأمراض النفسية الدقيقة، ولا ينكشف ما بهم إلا بأن يجاوبوا بجواب جدلي يبين لازم كلامهم من سخف وحمق وسفاهة ويعري ما تحت عظيم ألفاظهم من معانٍ خسيسة لا يُرفع بها الرأس.
خذ هذا عني واحفظه فإني جربته وهو نافع!

وأكثر الخلق إلا من شاء الله يظنون بالله غير الحق، ظنَّ السوء؛ فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق، ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: ظلمني ربي ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه يُنكره ، ولا يتجاسر على التصريح به، ومن فتش نفسه، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها؛ رأى ذلك فيها كامنًا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت؛ ينبئك شَرارُهُ عما في زناده!

-الإمام ابن القيم رحمه الله.

المجلس الثالث من مختصر الداء والدواء، قصير، وفيه بعض أحوال الصحابة رضي الله عنهم من الخوف من الله، وكيف تعرف فعلا من نفسك هل تريد الجنة وترجوها وتخاف النار أم أنك كذاب خادع لنفسك.

الجزء الفقهي (الاستنجاء) غير موجود هذه المرة، لأنه مهم، فأجلته للقادمة.

الله يلعن دا يوم.
يوم نجس.
إلخ.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "فسابُّ الدهر دائرٌ بين أمرين لا بُدَّ له من أحدهما، (1) إما مسبَّة الله أو (2) الشرك به؛ فإن اعتقد أن الدهر فاعل مع الله فهو مشرك، وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك، وهو يسب من فعله = فقد سب الله"¹

يخرج من هذا ما إذا نسب هذا الكلام إليه نسبة إخبار لا نسبة سب، فكأنه أخبر عما وقع فيه وعن أثره على الناس لا عن ذات الوقت واليوم، كقول الله عز وجل: {فَأَرۡسَلۡنَا عَلَیۡهِمۡ رِیحࣰا صَرۡصَرࣰا فِیۤ أَیَّامࣲ نَّحِسَاتࣲ}

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] مُستلٌّ من زاد المعاد..

سُئل الإمام ابن باز رحمه الله : ماذا يجب على المسلم نحو المجاهدين المسلمين في سوريا الآن؟

فأجاب:
الذي نعلم عن حالهم أنهم مظلومون، وأنهم يستحقون العون والمساعدة؛ لأن الدولة الآن تقتل فيهم تقتيلاً شديداً، وهم إنما طالبوا بحكم الإسلام ولم يطالبوا بغير حكم الإسلام، والدولة دولة كافرة نصيرية علوية رافضية باطنية، فيجب أن يُنصروا وأن يعانوا حتى يستنقذوا بلادهم من أيدي عدوهم الكافر الملحد الذي لا يألوا شراً بالمسلمين ولا يألوا خبالاً بالمسلمين.

- من محاضرة أهمية الجهاد في سبيل الله للشيخ ابن باز رحمه الله