سجَدات الفجر تُسْقِطُ هُمومًا تَراكَمت على أكتافِنَا وتُريح قُلوبًا تَضجرت بـِ الألآم والحُزن

صَلاة آلفِجر جنَة الدُنيا لا تنسوا ايه الكرسي بعد الصلاة ،وَلَا تَنْسوا بَين ثَنايا دَعواتِكُم أهلنا في غَزَّة وَمُخيماتِنا ومُجاهِدينا ونِضال وَأسرانا وَشُهدائنا وَجَرحانا❤️‍?.

بعتذر في خطأ ب إجابه السؤال
الجواب حنظله بن عامر
?

◽️يخبر تعالى عن سؤالهم عن المحيض‏,‏ وهل تكون المرأة بحالها بعد الحيض‏,‏ كما كانت قبل ذلك‏,‏ أم تجتنب مطلقا كما يفعله اليهود‏؟‌‏.‏
فأخبر تعالى أن الحيض أذى‏,‏ وإذا كان أذى‏,‏ فمن الحكمة أن يمنع الله تعالى عباده عن الأذى وحده‏,‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ‏}‏ أي‏:‏ مكان الحيض‏,‏ وهو الوطء في الفرج خاصة‏,‏ فهذا هو المحرم إجماعا، وتخصيص الاعتزال في المحيض‏,‏ يدل على أن مباشرة الحائض وملامستها‏,‏ في غير الوطء في الفرج جائز‏.‏

◽️لكن قوله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ‏}‏ يدل على أن المباشرة فيما قرب من الفرج‏,‏ وذلك فيما بين السرة والركبة‏,‏ ينبغي تركه كما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أراد أن يباشر امرأته وهي حائض‏,‏ أمرها أن تتزر‏,‏ فيباشرها‏.‏
وحد هذا الاعتزال وعدم القربان للحُيَّض ‏{‏حَتَّى يَطْهُرْنَ‏}‏ أي‏:‏ ينقطع دمهن‏,‏ فإذا انقطع الدم‏,‏ زال المنع الموجود وقت جريانه‏,‏ الذي كان لحله شرطان‏,‏ انقطاع الدم‏,‏ والاغتسال منه‏.‏

◽️فلما انقطع الدم‏,‏ زال الشرط الأول وبقي الثاني‏,‏ فلهذا قال‏:‏ ‏{‏فَإِذَا تَطَهَّرْنَ‏}‏ أي‏:‏ اغتسلن ‏{‏فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ في القبل لا في الدبر‏,‏ لأنه محل الحرث‏.‏
وفيه دليل على وجوب الاغتسال للحائض‏,‏ وأن انقطاع الدم‏,‏ شرط لصحته‏.‏
ولما كان هذا المنع لطفا منه تعالى بعباده‏,‏ وصيانة عن الأذى قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ‏}‏ أي‏:‏ من ذنوبهم على الدوام ‏{‏وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ‏}‏ أي‏:‏ المتنزهين عن الآثام وهذا يشمل التطهر الحسي من الأنجاس والأحداث‏.‏
ففيه مشروعية الطهارة مطلقا‏,‏ لأن الله يحب
المتصف بها‏,‏ ولهذا كانت الطهارة مطلقا‏,‏ شرطا لصحة الصلاة والطواف‏,‏ وجواز مس المصحف، ويشمل التطهر المعنوي عن الأخلاق الرذيلة‏,‏ والصفات القبيحة‏,‏ والأفعال الخسيسة‏.‏

?سورة البقرة الايه 223?

???

?(نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ )?

◽️‏(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏ ) مقبلة ومدبرة غير أنه لا يكون إلا في القبل‏,‏ لكونه موضع الحرث‏,‏ وهو الموضع الذي يكون منه الولد‏.‏
وفيه دليل على تحريم الوطء في الدبر‏,‏ لأن الله لم يبح إتيان المرأة إلا في الموضع الذي منه الحرث، وقد تكاثرت الأحاديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في تحريم ذلك‏,‏ ولعن فاعله‏.‏
‏{‏وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ من التقرب إلى الله بفعل الخيرات‏,‏ ومن ذلك أن يباشر الرجل امرأته‏,‏ ويجامعها على وجه القربة والاحتساب‏,‏ وعلى رجاء تحصيل الذرية الذين ينفع الله بهم‏.‏

◽️‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ‏}‏ أي‏:‏ في جميع أحوالكم‏,‏ كونوا ملازمين لتقوى الله‏,‏ مستعينين بذلك لعلمكم، ‏{‏أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ‏}‏ ومجازيكم على أعمالكم الصالحة وغيرها‏.‏
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ لم يذكر المبشر به ليدل على العموم‏,‏ وأن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وكل خير واندفاع كل ضير‏,‏ رتب على الإيمان فهو داخل في هذه البشارة‏.‏
وفيها محبة الله للمؤمنين‏,‏ ومحبة ما يسرهم‏,‏ واستحباب تنشيطهم وتشويقهم بما أعد الله لهم من الجزاء الدنيوي والأخروي‏.‏

?سورة البقرة الايه 224?

???

?(وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةٗ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ)?

◽️المقصود من اليمين، والقسم تعظيم المقسم به‏,‏ وتأكيد المقسم عليه، وكان الله تعالى قد أمر بحفظ الأيمان‏,‏ وكان مقتضى ذلك حفظها في كل شيء، ولكن الله تعالى استثنى من ذلك إذا كان البر باليمين‏,‏ يتضمن ترك ما هو أحب إليه، فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة‏,‏ أي‏:‏ مانعة وحائلة عن أن يبروا‏:‏ أن يفعلوا خيرا‏,‏ أو يتقوا شرا‏,‏ أو يصلحوا بين الناس، فمن حلف على ترك واجب وجب حنثه‏,‏ وحرم إقامته على يمينه، ومن حلف على ترك مستحب‏,‏ استحب له الحنث، ومن حلف على فعل محرم‏,‏ وجب الحنث‏,‏ أو على فعل مكروه استحب الحنث، وأما المباح فينبغي فيه حفظ اليمين عن الحنث‏.‏

◽️ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة‏,‏ أنه ‏"‏إذا تزاحمت المصالح‏,‏ قدم أهمها‏"‏ فهنا تتميم اليمين مصلحة‏,‏ وامتثال أوامر الله في هذه الأشياء‏,‏ مصلحة أكبر من ذلك‏,‏ فقدمت لذلك‏.‏
ثم ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين فقال‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ سَمِيعٌ‏}‏ أي‏:‏ لجميع الأصوات ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بالمقاصد والنيات‏,‏ ومنه سماعه لأقوال الحالفين‏,‏ وعلمه بمقاصدهم هل هي خير أم شر، وفي ضمن ذلك التحذير من مجازاته‏,‏ وأن أعمالكم ونياتكم‏,‏ قد استقر علمها عنده‏.‏

بعد الاذان:
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد.
رضيتُ بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ نبياً.

كُلما قرأت قوله تعالى
‏﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ﴾
استشعر انها خطاب شخصي لي..
اتراه يخُذلني!حشاه❤️‍?

صلاة العشاء لا تنسوا آيه الكُرسي بعد الصَّلاة ،وَلا تَنسَوا أَقمارنا الشِّهَداء وَجَرحانا وَمُقاوِمينا وَنِضال وأهلَنا في غَزّة مِن دَعَواتِكُم?

بعد الاذان:
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد.
رضيتُ بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ نبياً.

الثالث‏:‏ أن الوقوف بمزدلفة‏,‏ متأخر عن الوقوف بعرفة‏,‏ كما تدل عليه الفاء والترتيب‏.‏
الرابع‏,‏ والخامس‏:‏ أن عرفات ومزدلفة‏,‏ كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها‏,‏ وإظهارها‏.‏
السادس‏:‏ أن مزدلفة في الحرم‏,‏ كما قيده بالحرام‏.‏
السابع‏:‏ أن عرفة في الحل‏,‏ كما هو مفهوم التقييد بـ ‏"‏مزدلفة‏"‏

◻️‏{‏وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ‏}‏ أي‏:‏ اذكروا الله تعالى كما منّ عليكم بالهداية بعد الضلال‏,‏ وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون، فهذه من أكبر النعم‏,‏ التي يجب شكرها ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان‏.‏

?سورة البقرة الايه 199?
?سورة البقرة الايه 200?

???

?(ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ )?

?(فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرٗاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖ)?

◻️ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ‏}‏ أي‏:‏ ثم أفيضوا من مزدلفة من حيث أفاض الناس‏,‏ من لدن إبراهيم عليه السلام إلى الآن، والمقصود من هذه الإفاضة كان معروفا عندهم‏,‏ وهو رمي الجمار‏,‏ وذبح الهدايا‏,‏ والطواف‏,‏ والسعي‏,‏ والمبيت بـ ‏"‏منى‏"‏ ليالي التشريق وتكميل باقي المناسك‏.‏
ولما كانت ‏[‏هذه‏]‏ الإفاضة‏,‏ يقصد بها ما ذكر‏,‏ والمذكورات آخر المناسك‏,‏ أمر تعالى عند الفراغ منها باستغفاره والإكثار من ذكره، فالاستغفار للخلل الواقع من العبد‏,‏ في أداء عبادته وتقصيره فيها، وذكر الله شكر الله على إنعامه عليه بالتوفيق لهذه العبادة العظيمة والمنة الجسيمة‏.‏

◻️وهكذا ينبغي للعبد‏,‏ كلما فرغ من عبادة‏,‏ أن يستغفر الله عن التقصير‏,‏ ويشكره على التوفيق‏,‏ لا كمن يرى أنه قد أكمل العبادة‏,‏ ومن بها على ربه‏,‏ وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة‏,‏ فهذا حقيق بالمقت‏,‏ ورد الفعل، كما أن الأول‏,‏ حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر‏.‏

?سورة البقرة الايه 201?
?سورة البقرة الايه 202?

???

?(وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ )?

?(أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ نَصِيبٞ مِّمَّا كَسَبُواْۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ )?

◻️ثم أخبر تعالى عن أحوال الخلق‏,‏ وأن الجميع يسألونه مطالبهم‏,‏ ويستدفعونه ما يضرهم‏,‏ ولكن مقاصدهم تختلف، فمنهم‏:‏ ‏{‏مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا‏}‏ أي‏:‏ يسأله من مطالب الدنيا ما هو من شهواته‏,‏ وليس له في الآخرة من نصيب‏,‏ لرغبته عنها‏,‏ وقصر همته على الدنيا، ومنهم من يدعو الله لمصلحة الدارين‏,‏ ويفتقر إليه في مهمات دينه ودنياه، وكل من هؤلاء وهؤلاء‏,‏ لهم نصيب من كسبهم وعملهم‏,‏ وسيجازيهم تعالى على حسب أعمالهم‏,‏ وهماتهم ونياتهم‏,‏ جزاء دائرا بين العدل والفضل‏,‏ يحمد عليه أكمل حمد وأتمه، وفي هذه الآية دليل على أن الله يجيب دعوة كل داع‏,‏ مسلمًا أو كافرًا‏,‏ أو فاسقًا، ولكن ليست إجابته دعاء من دعاه‏,‏ دليلا على محبته له وقربه منه‏,‏ إلا في مطالب الآخرة ومهمات الدين‏.‏

◻️والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد‏,‏ من رزق هنيء واسع حلال‏,‏ وزوجة صالحة‏,‏ وولد تقر به العين‏,‏ وراحة‏,‏ وعلم نافع‏,‏ وعمل صالح‏,‏ ونحو ذلك‏,‏ من المطالب المحبوبة والمباحة‏.‏
وحسنة الآخرة‏,‏ هي السلامة من العقوبات‏,‏ في القبر‏,‏ والموقف‏,‏ والنار‏,‏ وحصول رضا الله‏,‏ والفوز بالنعيم المقيم‏,‏ والقرب من الرب الرحيم، فصار هذا الدعاء‏,‏ أجمع دعاء وأكمله‏,‏ وأولاه بالإيثار‏,‏ ولهذا كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكثر من الدعاء به‏,‏ والحث عليه‏.‏

تفسير القران الكريم:
?سورة البقرة الايه 197?

???

?(ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ)?

◻️يخبر تعالى أن ‏{‏الْحَجَّ‏}‏ واقع في ‏{‏أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ‏}‏ عند المخاطبين‏,‏ مشهورات‏,‏ بحيث لا تحتاج إلى تخصيص، كما احتاج الصيام إلى تعيين شهره‏,‏ وكما بين تعالى أوقات الصلوات الخمس‏.‏
وأما الحج فقد كان من ملة إبراهيم‏,‏ التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم‏.‏
والمراد بالأشهر المعلومات عند جمهور العلماء‏:‏ شوال‏,‏ وذو القعدة‏,‏ وعشر من ذي الحجة‏,‏ فهي التي يقع فيها الإحرام بالحج غالبًا‏.‏

◻️‏{‏فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ‏}‏ أي‏:‏ أحرم به‏,‏ لأن الشروع فيه يصيره فرضا‏,‏ ولو كان نفلا‏.‏
واستدل بهذه الآية الشافعي ومن تابعه‏,‏ على أنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهره، قلت لو قيل‏:‏ إن فيها دلالة لقول الجمهور‏,‏ بصحة الإحرام ‏[‏بالحج‏]‏ قبل أشهره لكان قريبا، فإن قوله‏:‏ ‏{‏فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ‏}‏ دليل على أن الفرض قد يقع في الأشهر المذكورة وقد لا يقع فيها‏,‏ وإلا لم يقيده‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ‏}‏ أي‏:‏ يجب أن تعظموا الإحرام بالحج‏,‏ و خصوصًا الواقع في أشهره‏,‏ وتصونوه عن كل ما يفسده أو ينقصه‏,‏ من الرفث وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية‏,‏ خصوصًا عند النساء بحضرتهن‏.‏
والفسوق وهو‏:‏ جميع المعاصي‏,‏ ومنها محظورات الإحرام‏.‏
والجدال وهو‏:‏ المماراة والمنازعة والمخاصمة‏,‏ لكونها تثير الشر‏,‏ وتوقع العداوة‏.‏

◻️والمقصود من الحج‏,‏ الذل والانكسار لله‏,‏ والتقرب إليه بما أمكن من القربات‏,‏ والتنزه عن مقارفة السيئات‏,‏ فإنه بذلك يكون مبرورا والمبرور‏,‏ ليس له جزاء إلا الجنة، وهذه الأشياء وإن كانت ممنوعة في كل مكان وزمان‏,‏ فإنها يتغلظ المنع عنها في الحج‏.‏
واعلم أنه لا يتم التقرب إلى الله بترك المعاصي حتى يفعل الأوامر، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ‏}‏ أتى بـ ‏"‏من‏"‏ لتنصيص على العموم، فكل خير وقربة وعبادة‏,‏ داخل في ذلك، أي‏:‏ فإن الله به عليم‏,‏ وهذا يتضمن غاية الحث على أفعال الخير‏,‏ وخصوصًا في تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة‏,‏ فإنه ينبغي تدارك ما أمكن تداركه فيها‏,‏ من صلاة‏,‏ وصيام‏,‏ وصدقة‏,‏ وطواف‏,‏ وإحسان قولي وفعلي‏.‏
ثم أمر تعالى بالتزود لهذا السفر المبارك‏,‏ فإن التزود فيه الاستغناء عن المخلوقين‏,‏ والكف عن أموالهم‏,‏ سؤالا واستشرافا، وفي الإكثار منه نفع وإعانة للمسافرين‏,‏ وزيادة قربة لرب العالمين، وهذا الزاد الذي المراد منه إقامة البنية بلغة ومتاع‏.‏
وأما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه‏,‏ في دنياه‏,‏ وأخراه‏,‏ فهو زاد التقوى الذي هو زاد إلى دار القرار‏,‏ وهو الموصل لأكمل لذة‏,‏ وأجل نعيم دائم أبدًا، ومن ترك هذا الزاد‏,‏ فهو المنقطع به الذي هو عرضة لكل شر‏,‏ وممنوع من الوصول إلى دار المتقين‏.‏ فهذا مدح للتقوى‏.‏

◻️ثم أمر بها أولي الألباب فقال‏:‏ ‏{‏وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ‏}‏ أي‏:‏ يا أهل العقول الرزينة‏,‏ اتقوا ربكم الذي تقواه أعظم ما تأمر به العقول‏,‏ وتركها دليل على الجهل‏,‏ وفساد الرأي‏.‏

?سورة البقرة الايه 198?

???

?(لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ)?

◻️لما أمر تعالى بالتقوى‏,‏ أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره‏,‏ ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج‏,‏ وكان الكسب حلالا منسوبا إلى فضل الله‏,‏ لا منسوبا إلى حذق العبد‏,‏ والوقوف مع السبب‏,‏ ونسيان المسبب‏,‏ فإن هذا هو الحرج بعينه‏.‏
وفي قوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ‏}‏ دلالة على أمور‏:‏
أحدها‏:‏ الوقوف بعرفة‏,‏ وأنه كان معروفا أنه ركن من أركان الحج، فالإفاضة من عرفات‏,‏ لا تكون إلا بعد الوقوف‏.‏
الثاني‏:‏ الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام‏,‏ وهو المزدلفة‏,‏ وذلك أيضًا معروف‏,‏ يكون ليلة النحر بائتا بها‏,‏ وبعد صلاة الفجر‏,‏ يقف في المزدلفة داعيا‏,‏ حتى يسفر جدا‏,‏ ويدخل في ذكر الله عنده‏,‏ إيقاع الفرائض والنوافل فيه‏.‏

بعد الاذان:
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد.
رضيتُ بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ نبياً.

أذكار ما بعد الصلاة ?