Слава Иисусу Христу!

Термин «аскеза» не встречается в Библии, однако христианская аскетика достаточно тесно связана с ветхозаветной аскетической практикой.

Ветхий Завет упоминает пост, который соблюдают либо все верные, либо только некоторые из них. Тут нужно отметить, что не всякий пост, описаный в Библии, Господь принимает. Но это не отменяет самой практики поста.

Цель ветхозаветного поста, описанного в Библии, имел целью подготовить человека к принятию благодати Божией и часто сопровождался исповеданием грехов, а также ношением покаянных одежд.

Часто аскетические практики ветхого завета включали в себя воздержание от употребления вина, воздержание от половых отношений и исполнение различных обетов.

Некоторые пророки были так сильно погружены в аскезу, что практиковали умерщвление плоти и пребывали в безбрачии.

Аскетика нового завета в свою очередь основана на том, что спасение души требует частичного отказа от мирских наслаждений.

Мы видим, что Иоанн Креститель проповедовал покаяние и при этом носил власяницу и питался акрилами с диким медом. Ученики Христа, Апостолы оставляли все, что имели чтобы следовать за Иисусом.

Сам Христос призывает своих учеников «отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною».

Апостол Павел утверждает, что сущность христианской аскезы заключается в соединении со Христом в Его крестном страдании и смерти, чтобы в будущем соединиться с Ним в Воскресении.

А для этого необходимо не только слепо исполнять аскетические практики, но и обладать твердой верой, чтобы аскеза приобрела особый духовный смысл, направленый на то, чтобы «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#говорим_о_богословии
#аскеза

Слава Иисусу Христу!

Что такое аскеза?

В переводе с греческого - упражнение.
Согласно общему определению, аскеза - система духовных и физических усилий, направленных на достижение нравственного совершенства, спасения души и углубленного общения с Богом.

Чаще всего, аскеза выражается в форме углубленной молитвы, поста, умерщвления плоти, отказа от удовольствий, ревностного исполнения своего долга.

Аскеза в тех или иных формах встречается во всех мировых религиях. В исламе пример аскезы показан в жизнеописании пророка Мухаммеда, заповедовавшего пост и ежедневную молитву. В буддизме аскеза необходима для достижения нирваны - высшей духовной цели.
В некоторых направлениях иудаизма, например в хасидизме и назарействе, распространена идея отречения от материальных благ ради высших ценностей. При этом, идея аскетизма в иудаизме очень древняя и встречается в источниках: например у Филона Александрийского, который ссылался на ессеев.

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#говорим_о_богословии
#аскеза

Слава Иисусу Христу!

В нашем голосовании победил пункт «Аскеза». Значит будем о ней говорить:)

Слава Иисусу Христу!

Параллельно философским и богословским размышлениям о свете развивались и оптические исследования, прежде всего через науку о перспективе.

В научном аспекте вершиной метафизики света стало учение Роберта Гроссетеста о том, что весь универсум это результат мультипликации света из первоначально сотворенной Богом точки. В этой точке свет являясь «формой телесности» сливается с первоматерией воедино.

Благодаря слиянию все сотворенные тела в большей или меньшей степени являются приумноженным светом. Это обуславливает единство мироздания и придает геометрическим законам самоумножения света статус всеобщих законов естествознания. Всяческое телесное изменение происходит по математическим формулам благодаря мультипликации света, которая тождественна мультипликации видов. Иными словами, благодаря трансмиссии по силовым лучам форм действующей причины.

Среди средневековых оптиков можно выделить: Бэкона, Витело, Пеккам и Дитриха Фрайбергского.

Продолжим в воскресение. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#говорим_о_богословии
#метафизика_света

Слава Иисусу Христу!

В метафизике света под естественным светом чаще всего понимают универсальную или общую природу всех земных и небесных тел (иногда можно встретить термин «всеобщий экземпляр»).

Благодаря своей особой «тонкости» и минимальной отягощенности материей он «находится» на границе телесного мира и мира чистых форм, в котором существует свой умопостигаемый свет. Этот свет одновременно выступает в качестве совокупности умножающихся от первой интеллигенции и чистых, и соединенных с материей форм (для краткости используют термин «свет бытия»); как свет прекрасного, поскольку всякая форма в большей или меньшей степени причастна к совершенной красоте, поэтому ничто из существующего не может быть лишено блага и природы прекрасного; как свет разумения, который в акте озарения доносит до человека Божественные истины о первоосновах бытия.

Из-за того, что один и тот же свет определяет начало и бытия, и познания, устанавливается соответствие между формальной иерархической структурой Божественного единства пронизывающей этот мир, и строем мышления. Из-за этого соответствия этот мир принципиально прозрачен для разума, а значит познаваем.

Над обоими тварными «светами» в качестве их первообраза располагается нетварный свет славы Божией, который проистекает из Божественного мрака и являет себя только тем, кто удостоен его вИдения.

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#говорим_о_богословии
#метафизика_света

Слава Иисусу Христу!

Традиционная метафизика света представлена: язычниками - Плотином, Проклом, Гиероклом Александрийским; христианами - Каппадокийскими Отцами, Августином, Псевдо-Дионисием Ареопагитом, Максимом Исповедником, Иоанном Скотом Эриугеной, Тьерри Шардским, Симеоном Новым Богословом, аббатом Сугерием, Бонавентурой, Ульрихом Страсбургским; мусульманами - аль-Фараби, Ибн Синой, ас-Сухраварди и авторами направления в суфизме «ишракизм»; иудеями - Ибн Габиролем, книгой «Зоар» и ее комментаторами.

В метафизике света, свет осуществляет функцию связующего посредника в двух плоскостях: в космо и антропологической, через существование в качестве «чего-то третьего» между телесной и духовной субстанциями в размерах макро и микрокосмоса; и в символической - посредством иерархии причинных и уподобляющихся друг другу светов. Иногда их понимают как три стадии угасания единого света во тьме материи:
1 Низшего тварного света: чувственного, естественного, телесного;
2 Высшего тварного света: умопостигаемого, формального, духовного;
3 Нетварного света: вечного, Божественного.

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#говорим_о_богословии
#метафизика_света

Слава Иисусу Христу!

Предполагают, что основу кельтского обряда составила ранняя литургическая практика Галликанского обряда и в дальнейшем он испытывал постоянное римское влияние.

Порядок совершения Месс напоминает нам римский, однако имеются существенные отличия. Например, подготовка священника к мессе включала обязательную исповедь и длинную литанию с упоминанием местных святых. Приготовление Даров как и в галликанской литургии происходило до входа предстоятеля. Сначала дары накрывались, а затем, после входа предстоятеля, поэтапно приоткрывались: перед чтением Евангелия - наполовину, во время оффертория - полностью.

Сразу после чтения апостола и пения аллилуария произносилась длинная литания восточного происхождения, ее переводили с греческого, - Моление св. Мартина.

Во время чтения Римского канона при произнесении слов, предшествующих освящению Хлеба, предстоятель совершал три поклона, народ простирался ниц.

Ходатайственная молитва Римского канона включала упоминание более ста святых, даже ветхозаветных и ирландских.

Причащение проходило торжественно и сопровождалось пением особых антифонов.

Также, именно Кельтским монахам мы обязаны развитию Христианской практики покаяния. Именно благодаря им самым важным элементом Таинства покаяния, практически во всем христианском мире, стала частная исповедь.

На этом закончим. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#литургические_обряды
#кельтский_обряд

Слава Иисусу Христу!

Сегодня мы не можем реконструировать Кельтский обряд из-за фрагментарности и неполноты исторических сведений о нем. До сегодняшнего дня сохранились только три рукописи богослужебных книг, в которых описывается литургическая практика.
1 Бангорский антифонарий. Рукопись конца VII века, содержит собрание антифонов и некоторых богослужебных песнопений на латинском языке. Судя по всему, он был составлен для аббата монастыря Бангор в Ирландии.
2 Миссал Боббио. Рукопись VII века, найденая Жаном Мабийоном в аббатстве Боббио в Италии. В ней содержится чин мессы, отличающийся от римского, хотя и испытавший его влияние. В этой рукописи мы находим одно из самых древних письменных свидетельств существования «Римского канона».
3 Стоуский миссал. Рукопись конца VIII века, сохранилась в Стоу Хаус Баксе, опять-таки на территории Ирландии. В ней содержится чин мессы с Римским каноном, частные последования трех месс, чтнопоследование крещения, елеосвещения и причащения больных. Также там содержится трактат на ирландском языке, посвященный чинопоследрванию мессы.
Все литургические тексты во всех документах написаны на латыни. Еще существует несколько документов IX века в которых содержатся косвенные сведения, полезные для научной реконструкции кельтского обряда.

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#литургические_обряды
#кельтский_обряд

Слава Иисусу Христу!

Под кельтским обрядом понимают литургические практики, существовавшие в первом тысячелетии среди кельтских народов, населявших Британские острова.

В конце II начале III века христианство начинает распространяться на территориях Британских островов. Поскольку христиане Британии находились в изоляции, у них сложилось множество особенностей церковного устройства и обычаев, включающие в себя некоторые стороны богослужения, отличающиеся от аналогичных традиций Церкви в континентальной Европе.

В конце VI века Августин Кентерберийский прибыл из Рима с миссией и обнаружил эти отличия. Даже способ исчисления Пасхалии отличался. Августин попытался унифицировать практику кельтского обряда по римскому образцу.

На территории Англии римское богослужение стало обязательным только в 664 году, на соборе в Уитби. Однако, за пределами Англии следы кельтского обряда сохранялись еще несколько веков.

Современные литургтсты считают, что на территории Бретани особенности кельтского обряда исчезли при короле Людовике I, жившим в начале IX века, в Шотландии это произошло в конце XI века в результате реформ королевы Маргариты I, а в Ирландии - в 1172 году, после собора в Кашеле, установивший римский обряд в английском его изводе.

Продолжим завтра. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#литургические_обряды
#кельтский_обряд

Слава Иисусу Христу!

Литургия часов в Халдейском обряде сохраняет соборный суточный богослужебный круг. Он состоит только из великих часов и включает в себя: полунощницу, утреню и вечерню. В воскресение и некоторые особые дни календаря. После полунощницы служится соборное бдение, а сразу за ним следует утреня, за ней сразу совершается Божественная Литургия.

В суточный круг монастырей к великим часам добавляют малые: повечерие, третий и шестой часы, со временем они вышли из обихода, но в некоторые дни года все еще служится. Это связано еще и с тем, что в Ассирийской Церкви Востока в XIX веке упразднили монашество.

В Халдейском обряде литургический год состоит из 9 литургических времен, которые по традиции носят название «седмины».
1 Благовестие-рождество;
2 Богоявление;
3 Пост;
4 Пасха;
5 Пятидесятница (апостолы);
6 Лето;
7 Илия-Крест;
8 Моисей;
9 Освящение Церкви.
Дни памяти святых, как правило выпадают на пятницы Богоявления и Лета.

В среде католиков Халдейского обряда широко распространены заимствованные из латинского обряда практики благочестия, например поклонение Святым Дарам.

Литургическая практика достаточно сильно отличалась в разных приходах Халдейской Католической Церкви. Поэтому с 2005 по 2007 годы, Синод Халдейской Католической Церкви провел литургическую реформу, целью которой являлась достижение большего единообразия в литургической практики и избавление богослужения от излишней латинизации.

Важнейшими изменениями, привнесенными реформами, можно считать: переход к чтению вслух евхаристичессих молитв, возвращение с храмы алтарной завесы (когда-то ее решили убрать), восстановление числа ветхозаветных чтений, возвращение литургических процессий и приношения даров, перенос проповеди на время после чтения Евангелия (раньше проповедь произносилась перед причастием).

На этом закончим. Если есть вопросы или комментарии - пишите!:)

#литургические_обряды
#Халдейский_обряд