‏وقفة عند قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا (إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) }

لماذا خُتِمت الآية بقول الله (إِن كُنتُم مُّؤمِنِينَ)؟!

- من مُحاضرة( لماذا حرام الله الربا ؟ )

رابط المحاضرة كاملة :

https://youtu.be/V9ULozXB8zU?si=UFqit5TOFdhngDGv

يتصور بعض الناس أن الأخذ بالأسباب = وقوع النتائج، فإذا لم تقع؛ سَخِط وتذمّر، أو نفر عن الأسباب والأخذ بها!
يتعلق بالقوة، فإذا تأخر النصر سَخِط وشك في القوة التي بين يديه.. يتعلق بالسعي، فإذا مُنع الرزق تذمّر وارتاب في السعي الذي أقبل عليه!
وهذا من نكد العيش، يظل حائرًا شكّاكًا لائمًا ملومًا، يلوم الخلق والمقادير، "ولومُ المقادير لومٌ لمُقدِّرها" كما يقول ابن القيم.

هذا هو عينه "الاعتقاد في الأسباب" الذي حذر منه العلماء، فالذي أمر بالأخذ بالأسباب هو الذي نهى عن الاعتقاد فيها.. والذي خلقها هو الذي منحها قواها لتؤثر، فإن شاء؛ سلبها القوة فتعطلت، وإن شاء أجراها فأثرت!

فالعاقل من اعتمد في جوارحه على الأسباب، واعتمد في قلبه على خالقها.. يأخذ بها ويتمسك بها، لكن لا يرجوها ولا يخافها.. يجتهد فيها ويتيقّظ لها، لكن لا يطمئن إليها ولا يتوكل عليها.. قال سفيان بن عُيينة: "من لم يَصلُح على تقدير الله، لم يَصلُح على تقدير نفسه".

الذي يسأل الله عز وجل "الاستعمال"؛ يستعمله إذا وضع نفسه مواضع الاستعمال!

قال تعالى: "والذين جاهدوا فينا لنَهْديَنَّهم سُبُلَنا".. من أبدع ما قيل في وجوه تفسيرها أن المؤمن الذي يعمل بما يعلم ويصبر على الخير الذي يُلْهَمه؛ يهديه الله عز وجل ويفتح له ما لا يعلم!
وفي الأثر: "من عَملَ بما عَلِمَ علَّمه الله ما لم يَعلمْ".

"مالي وللدنيا؟! إنما مثلي ومثلها كراكبٍ استظَل بشجرة في يوم حار ثم راحَ وتركها"
مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لوجودنا في الدنيا.. شبَّه رغبتنا فيها بالشوق للظل في يوم حار، فما نكاد نلتذ بهذا الظل، وما نكاد نطمئن له؛ حتى نغادره!

فانظر كيف تُغْريك؟! لا تلبث أن تطمئن للذتها حتى تجد نفسك مرتحلًا عنها لتُكْمل رحلتك الأصلية للدار الآخرة، "ظلٌّ زائل وخيالٌ زائر" كما قال ابن القيم.. ومنه تفهم جلال النصيحة التي نصحها مؤمن آل فرعون لقومه: "يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرةَ هي دارُ القرار"!

من أكبر غنائم محنتنا أننا أدركنا في كتاب الله عز وجل معانٍ لم نُدركها ولم يكن لنا أن نُدركها لو عشنا ألف سنةٍ فوق ألف سنةٍ كالتي عشناها فيما مضى...

كيف كنا سنُدرك كيف يميز الله تعالى المؤمن الصادق من الكاذب من قوله:
"أحسب الناسُ أن يُتركوا أن يقُولوا آمنا وهم لا يُفتنُون، ولقد فتنا الذين مِن قبلهم فليعلمن اللهُ الذِين صدقوا وليعلمن الكاذبين"؟!

كيف لنا أن نُدرك كيف ينسلخ الذي أوتي العلم من الدين من قوله:
"واتلُ عليهم نبأ الذي آتيناهُ آياتِنا فانسلخ منها فأتبعهُ الشّيطانُ فكان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناهُ بها ولكنهُ أخلد إلى الأرض واتّبع هواه"؟!

كيف كنا سنُدرك علاقة الطُغيان بالفسق والبُعد عن الحق من قول الله:
"فاستخف قومهُ فأطاعوهُ إِنهم كانوا قومًا فاسقين"؟!

من أين لنا أن نُدرك كيف يكون الركون إلى الظالمين وكيف يكون خُسرانهم من قولي الله؛
"لا تجِدُ قومًا يُؤمِنُون بِاللّهِ واليومِ الآخِرِ يُوادُّون من حادّ اللّه ورسُولهُ ولو كانُوا آباءهُم أو أبناءهُم أو إخوانهُم أو عشيرتهُم" .. "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكُمُ النّارُ وما لكُم من دونِ اللّه من أولياء"؟!

ومن أين ندرك كيف يريد الطغاة أن يمنعوا هداية الله، لكن يأبى الله إلا أن يُرد الناس إليه وإلى دينه ردًا جميلًا من قوله:
"والله لا يَهدى القوم الظالمين، يُريدُون لِیُطْفئُوا نُورَ الله بأفواههم واللهُ مُتِمُّ نُوره ولو كرهَ الكافرون"؟!

كيف كنا سنُدرك أن ثمن الجنة ليس صومًا ولا صلاةً ولا زكاةً ولا قراءةً للقرآن فحسب من قوله تعالى:
"أم حسِبتُم أن تدخُلُوا الجنّة ولمّا يأتِكُم مّثلُ الذين خلوا مِن قبلِكُم مسّتهُم البأساءُ والضراءُ وزُلزلوا حتى يقول الرسولُ والذين آمنُوا معهُ متى نصرُ اللّه"؟!

كيف لنا أن نُدرك كل هذا، وأكثر، دون أن نُعاينَ ما مررنا به؟!
الحمد لله الذي بصرنا وفهمنا وعلمنا كتابه....

من جماليات الإسلام أنه لا يكبت طاقة عندك أبدًا، كلما كَبَت شهوة؛ جعل تصريفها في مستحب تُؤجر عليه!

تأمل مثلًا؛ حين كبت شهوة اللسان وأمرك بحفظه؛ كيف أتاح لك صرف الرغبة المحمومة في إطلاق لسانك؛ باستحضار معية الله؟!
إذا أغضبك أمر: "حسبنا الله ونعم الوكيل"
وإذا حزبك أمر: "لا حول ولا قوة إلا بالله"
وإذا ساءك أمر: "إنا لله وإنا إليه راجعون"
وإذا أعجبك أمر: "سبحان الله"، "ما شاء الله"
وإذا استفحشت أمرًا: "أعوذُ بالله"
وإذا أحسن إليك أحد: "جزاك الله خيرًا"، "أحسن الله إليك"
وإذا مات أحد تعرفه: "رحمه الله وغفر له"

الإسلام دين جميل، ليس في إقامة العدل في الأرض، وتحرير الناس من عبادة كل ما سوى الله عز وجل، فحسب.. بل أكثر في إصلاح الناس؛ يُربي النفس، ويُهذب الطبع، ويقوِّم السلوك، ويُصفي الروح من الكَدَر، ويصرف كيد الشيطان، ويرسم إطارًا لرد فعلك حول الأحداث والناس؛

يرتد كله في النهاية لعلاقتك بالله وتصورك عن الله.. فتَتذكر وتُذكِّر أن الحافظ هو الله، وأن الرزاق هو الله، والمنتقم هو الله، والذي يجزي عن المعروف هو الله، والذي يحاسب الناس هو الله.. الموفق من وفقه الله، والمآل إلى الله..

حتى تصير كل ذرة فيك تتبتل بحق العبودية وتُسبِّح في أعماقك بعظمة الله، وتتحرك بأمر الله.. امتثالًا لما علَّمنا معلم الناس الخير نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقول: "خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي لله رب العالمين".. أي خضع وأطاع وأنقاد لله وأعرض وتورع عن كل ما يغضبه..

قال تعالى: "وتطمئن قلوبُهُم بذكر الله".. أي تستقر وتَسكُن بمعرفته حين تُدرك وتتذكر بأن الخير كله بيد الله..

لم أجد في الكلام عن الرضا عن النفس.. أبلغ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: “المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبَي زور"..

تأمل كيف أن عدم الرضا؛ ورث أكذب الكذب.. فمَثَلُ من تَكثَّر بأكثر مما هو عليه؛ كمَثَل من تلحف مرتين بملابس من الزور، لأنه كذب على نفسه ونسب لها ما لم يستحق، ثم كذب على غيره وادعى ما لم يفعل!

وكل ذلك إنما نتج عن عدم الرضا عن النفس.. الذي جعل نفوسنا قلقة من صورتها أمام الآخرين، تعيسة في دواخلها مما هي عليه، متشوقة للانتشاء بما ليس لها، مفتقدة لمظهر لا يخصها؛ تحصيلًا لفضيلة ليست حاصلة، أو لحمدٍ لا تستحقه، أو شكر على ما لم تفعل..

الفقر ليس فقر المال ولا الجمال ولا البلاغة ولا الشهرة، إنما الفقرُ فقر النفس.. ولذلك في استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر؛ قال كثير من الشراح: "كان يستعيذ من الفقر الذي هو فقر النفس، لا قلة المال".. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الغنى غنى النفس"..

حين تَتطلع إلى ما خصَّ الله به غيرك ولن تبلُغَه، فإنك ستفقد حتمًا ما خصك الله به، وقد يكون ما خصك الله به سبيلَ بلوغِك عز الدنيا وعز الآخرة لو علمت!

ما هي التوبة الوحيدة التي عُلِقت على شيءٍ أخر غير الندم ؟! .. ولماذا ؟!

- من محاضرة الولاء والبراء.

يأسرني قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سبقك بها عُكاشة".. حين قالها صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي أراد أن يلحق بعُكاشة بن مِحصَن ويحظى بدعوة النبي له بالجنة!

رغم أن الجنة لا وصف لها في المنتهى والحد، والصحابة كلهم خيار الخَلق وكلهم من أهل الجنة.. لكنه صلى الله عليه وسلم يصارحه بهذه القاعدة المزلزلة:
"سبقك بها عُكاشة".

للشراح فيها تفسيرات مختلفة.. لكن المعنى الأبلغ في اعتقادي؛ أن الفضل ليس في العمل فحسب، بل في السبق إليه أكثر..

لذلك تأمل كيف أن القرآن حين أراد أن يُثني على كبار الصحابة رضوان الله عليهم قال: "والسابِقون الأوَّلون من المُهاجرين والأنْصار".. فمدحهم بـ "السبق"!
كما مدح "السابقون السابقون" من أهل الجنة وقال عنهم "أولئك المقربون" فاكتفى في وصفهم بـ "السابقون" وكفى بها منقبة! وما أبدع تعريف الطاهر بن عاشور لهم : "السابقون في كل ميدان تتسابقُ إليه النفوس الزكية"!

فمعية الله للمؤمنين؛ معية تأييد على العمل، معية إعانة وعناية ولُطف ورحمة.. المعية لازم من لوازم محبته تعالى لهم..

لماذ؟!
لأن الدنيا ثقيلة شديدة، والنفس ترغب وتضعف وتتمنى وتتألم وتتوه وتتمزق وتتفلت.. بالمعية تهون المكاره والمشاق!
كم أُشفق والله على المحرومين الذين تبجحوا بعقولهم على دين الله، وحادوا الله بنعمه عليهم..

قال ابن تيمية: "مَن اتكّل على نظره وعقله ومعرفته؛ خُذل".