"يذكر (ميشيما) نفسه حين كتب ذات مرة في عام 1969 : عندما استرجع الأعوام الخمسة العشرين المنصرمة تمتلكني الدهشة من الفراغ الذي كان يسودها، أكاد لا أستطيع أن أقول أنني عشت . ."

«فبادروا إلى تهذيبِ نفوسكم قبل أنّ يصير الرئيس مرؤوسًا، والعقل مقهورًا، فيفسد جوهركم، وتمسخ حقيقتكم، ويدرككم الانتكاس في الخلق الذي هو خروج عن أفقِ الإنسان ودخول في زمرة البهائم والسباع والشياطين، وقد شبه الحكماء من أهمل سياسة نفسه الغافلة بمن لهُ ياقوتة شريفة حمراء، فرماها في نارٍ مضطرمة فيحرقها، حتى تصير كلسًا لا منفعة فيها.»

"يُحكى إِنَ مَلكاً من ملوكِ العَجَم رَشَّحَ وَلَدَهُ للمُلك , فنشَأ ساقِطَ الهِمَّة و نازِحَ المروءة , دَنيء النَفس , سَيّئ الأَدبِ ,لا يَطيعُ أَمرَّاً ,وَلا يَرهَبُ زجراً و فَخَزَنهُ ذلك . وَوَكَّلَ به مِن مُلازمةِ المؤدبينَ والحكماءِ والمُرتضين , فَكانَ إِذا سألهم عن أمرِهِ أَخبروه بما يسوءًه من سوءِ أَدبه . فسأل بعضَ مؤدبيه عن حاله , فقال : كُنا في أمره بين يَأسٍ ورجاء حتى حَدَثَ الآن ما حققَ اليأسَ من فلاحِهِ , وأوجَب انقطاعَ الطَّمع من صلاحه . فقال له الملك : وما الذي حدث ؟ فقال : إنّه رأى ابنةَ فلان فَعَشِقَها حتى غَلَبَتْ عليه , فهو لا يهذي إلا بذكرها , ولا يتشاغَلُ ألا بأَمرها . فقال له الملك : الآن رَجَوْتُ صلاحَهُ وتَحقَقتُ فلاحَهُ , ثم دعا بأَبي الجارية و وقال له : إني مُسِرٌ إليك بأَمر فلا يَعْدُوَنَّكَ , فضمِنَ لَهُ أن يستره , فأعلَمَهُ أنّ ولده عَشِقَ ابنتَهُ وأَنه يريدُ أن يزوَّجَهُ إيّاها , وأَمَرَهُ أَنْ يأمُرَ ابنَتَهُ بإِطماعهِ في مُراسَلَتِها إِيّاهُ , ويُراسله أِيّاها من غير أن يراها فإذا استحكمَت مَحَبَّتُها تجنتْ عليه وهجرته , فإن بعثَ يُعاتبها فلتعلِمْهُ أنَها لا تصلحُ ألا لَملكٍ , وإنما يمنعها من مواصلتها إيّاهُ كونه لا يصلح للمُلْكِ , وَلْتُطْلِعَنَّها على ما أَسررتُ إليك . ففعل الرَّجلُ ما أمره به الملك , وفعلت ابنته ما أمرها به أبوها , فلمَّا انتهت إلى التجني عليه , وأعلمته السَّبب الذي أوجَب البُعْدَ بينهما , أخذ في طلب الأدب والحكمة والفروسية واللعب بالكرة والرّمي بالسّهام , حتى اشتهر بذلك وعُرِفَ به . ثُمَ رَفَعَ إلى أبيه أنّه يحتاجُ من الدّوابِ الآلاتِ والمطاعم والملابس أكثر مِمّا قرر له , فَسُرَّ الملك بذلك وحوَله فوق ما طلب , ثم دعا بمؤدبه وقال له : إِنَّ (الموضع) الذي وضع ابني (نفسَهً فيه) من هذه المرأو لا يُزْري عليه , بل صارَ الى الفضل من أجلها , فتقدَمْ إليه بأن يرفَعَ إليَّ أمرَها , ويسأَلني أن أزوّجَهُ إيّاها . فَفَعل , وأَجابهُ الى ذلك , وأَمَرَ بتعجيلِ نقلتها إليه ,وأَمَرَهُ ألا يُحدِثَ شيئاً إذا اجتمعا حتى يصير إليه , فلما صارَ إليه , قال له : يا بُني , لا يَضعنَّ هذه المرأة عندك مُرَاسلَتُها إياكَ , وليست في حبالك , فأنا أمرتها بذلك , وهي من أعظم الناس عليك مِنَّةً , لَمِا دَعَتّكَ إليه من طَلَبِ الحكمة والتخلُّق بأخلاق الملوك التي تصلع مها للمُلْك من بعدي , فَزِدْها من التكريم والتشريف , ففعل الفتى ذلك , وعقدَ لَهُ أبوه من بعده , فهذا ما أَفادَ الهوى وجلبتهُ الصَّبابةُ والجَوى "

تَأَمُلات حولَ الـمُعاقبة
- نِداء العاشق المُتَوجه نَحوَ الخيانة الأَفلاطونية :

إِنَ النِداء الذي يَنتَهِكُ الذات عِندَما تَمتَثِلً ذاتٌ أُخرى أَمامَها ,بَعدَ ذَنبٍ كَبير , ما هوَ إِلا نِداءُ المُعاقبة . إِنَّ هذا النِداء الذي يَنتَشِلُ الروحَ لِلَحظةٍ مِن بُحيرَةِ الحُب هوَ بِذاتهِ مُحاكاةٌ لِواقعيةٍ مُفرطة . مِن هُنا يُمكن القَول إِنَّ المُعاقبة هيَ إِستِلالُ الواقع مِن فَمِ الخَيال الشَرس . إِلى هذا الحَد يَكون كُل شَخص في لَحظة المُعاقبة أفلاطوني بالمعنى الذي جَعل تِلك الروح تؤمنُ إِيماناً مُطلَقاً بالهَرمية المِثالية التي تَطردُ الشاعر خارج المَدينة التي تَبدَدَت . لان الذات التي تُعاقب تَتَمَدد كـالمدينة , بِقدر الذات المُعاقبة التي تَنطوي وتَنكمش إلى دَرجة جَلد نَفسها , وبالرَغم مِن إِنَ هذا التَمَدُد يُمارس تواجُدَه ,إِلا إِنهُ سُرعان ما يَكونُ مَأساوياً اذا لَم تَتَسع لَحظة نِداء المُعاقبة لِتكونَ إِسلوباً . حيث إِن قُدرة المَشاعر على قَتل النِداء غالِباً ما تَكون فَعالة . حَيث تَرتَفع جُثة ذلِكَ النِداء وَتَتَحلل في فَضاء الذوات , فَتُحيل المُعاقبة إِلى دَيمومة كُلية تَسير على كلا الذاتين , مِن خِلال فِعل الرَحيل الصامت , حيث تَنكَوي الذاتً التي كان في زِمامِها فرض العُقوبة بِنيران الإِفقتاد , وتَنهار الذاتُ الأُخرى بِحُطام الذَنب ..وهُنا يُمكن وَصف الذاتِ التي لَم تُلَبي رَغبة النِداء وَتحويلهِ إِلى أُسلوب مُستَمر بِأَنها أَفلاطونية خائِنة .

- الحل في الطبيعة ، فلورانس وليامز ...

"تَجد في اختلاف الاخلاق أصول السعادة , من الممكن أن تجمع أفراداً كثيرين وأن تصنفهم بحسب الأمزجة والأحاسيس والأوهام و ولكنك لا تظفر بترديد لأروع المناظر ولا لأدعاها الى العجب , فتلك أحوال نفسية لا يستطيع أحد أن يقسمها إلى مراتب , وما السعادة إلا على لون النفس , فلا فضيلة , ولا صورة حياة , يمكن أن يقال إنها تجلب السعادة إلى كل إنسان , وأكثر الناس سعادةً هو الذي يجد في تفسه من الموانع الباطنية القليلة وفي العالم من الموانع الخارجية الطفيفة ما يحول دون ازدهار طبيعته "

" التواصل بإِعتبارهِ إِيديولوجيا مُعاصرة هوَ توكيد مُتكرر للأَفراد في وَضعيتِهم المُتبادلة كَمُتَكلّمين ومُتلَّقين , وطريقةٌ لمَوْقعة الحدود الآمنة لهولاء أولئك في شكل خدمة تُسْدى لَهُم : [ أَنت هُنا , أَنتَ موجودٌ لأَنكَ تَسمَعُني , وأَنا مَوجودٌ لأَني أَتَكلم ] . أَما فَحوى الخِطاب فَهوَ أَمر ثانوي . ومِن ثُمَ تَنبع المُفارقة التي أَشارَ إِليها فيليب بروتون المَتَمثلة في [مُجتَمع يتواصَل بقوة ويَتلاقى بِشَكل ضَعيف ] . إِنَ كلاماً مِن غَير حضور يَظَلُ مِن غَير أَثرٍ مَلموس على سامِعٍ لا وَجهَ لَهٌ "

"كانت الرواقية تبعد شيئاً فشيئاً عن أن تكون فلسفة الأشراف المفتخرة المستهزئة، وقد وجدت آخر المعبرين عنها وأفصحهم لساناً في عبد من العبيد. وكان إيمانها باللهيب الذي سوف يحرق العالم آخر الدهر، ونبذها كل ملاذ الجسد، واستسلامها في خضوع ومذلة إلى إرادة الله الخفية، كان هذا كله يمهّد السبيل إلى اللاهوت المسيحي والمبادئ الخلقية المسيحية. وملاك القول أن المزاج الشرقي كان وقتئذ يستحوذ على القلعة الأوربية."