تَأَمُلات حولَ الـمُعاقبة
- نِداء العاشق المُتَوجه نَحوَ الخيانة الأَفلاطونية :

إِنَ النِداء الذي يَنتَهِكُ الذات عِندَما تَمتَثِلً ذاتٌ أُخرى أَمامَها ,بَعدَ ذَنبٍ كَبير , ما هوَ إِلا نِداءُ المُعاقبة . إِنَّ هذا النِداء الذي يَنتَشِلُ الروحَ لِلَحظةٍ مِن بُحيرَةِ الحُب هوَ بِذاتهِ مُحاكاةٌ لِواقعيةٍ مُفرطة . مِن هُنا يُمكن القَول إِنَّ المُعاقبة هيَ إِستِلالُ الواقع مِن فَمِ الخَيال الشَرس . إِلى هذا الحَد يَكون كُل شَخص في لَحظة المُعاقبة أفلاطوني بالمعنى الذي جَعل تِلك الروح تؤمنُ إِيماناً مُطلَقاً بالهَرمية المِثالية التي تَطردُ الشاعر خارج المَدينة التي تَبدَدَت . لان الذات التي تُعاقب تَتَمَدد كـالمدينة , بِقدر الذات المُعاقبة التي تَنطوي وتَنكمش إلى دَرجة جَلد نَفسها , وبالرَغم مِن إِنَ هذا التَمَدُد يُمارس تواجُدَه ,إِلا إِنهُ سُرعان ما يَكونُ مَأساوياً اذا لَم تَتَسع لَحظة نِداء المُعاقبة لِتكونَ إِسلوباً . حيث إِن قُدرة المَشاعر على قَتل النِداء غالِباً ما تَكون فَعالة . حَيث تَرتَفع جُثة ذلِكَ النِداء وَتَتَحلل في فَضاء الذوات , فَتُحيل المُعاقبة إِلى دَيمومة كُلية تَسير على كلا الذاتين , مِن خِلال فِعل الرَحيل الصامت , حيث تَنكَوي الذاتً التي كان في زِمامِها فرض العُقوبة بِنيران الإِفقتاد , وتَنهار الذاتُ الأُخرى بِحُطام الذَنب ..وهُنا يُمكن وَصف الذاتِ التي لَم تُلَبي رَغبة النِداء وَتحويلهِ إِلى أُسلوب مُستَمر بِأَنها أَفلاطونية خائِنة .

- الحل في الطبيعة ، فلورانس وليامز ...

"تَجد في اختلاف الاخلاق أصول السعادة , من الممكن أن تجمع أفراداً كثيرين وأن تصنفهم بحسب الأمزجة والأحاسيس والأوهام و ولكنك لا تظفر بترديد لأروع المناظر ولا لأدعاها الى العجب , فتلك أحوال نفسية لا يستطيع أحد أن يقسمها إلى مراتب , وما السعادة إلا على لون النفس , فلا فضيلة , ولا صورة حياة , يمكن أن يقال إنها تجلب السعادة إلى كل إنسان , وأكثر الناس سعادةً هو الذي يجد في تفسه من الموانع الباطنية القليلة وفي العالم من الموانع الخارجية الطفيفة ما يحول دون ازدهار طبيعته "

" التواصل بإِعتبارهِ إِيديولوجيا مُعاصرة هوَ توكيد مُتكرر للأَفراد في وَضعيتِهم المُتبادلة كَمُتَكلّمين ومُتلَّقين , وطريقةٌ لمَوْقعة الحدود الآمنة لهولاء أولئك في شكل خدمة تُسْدى لَهُم : [ أَنت هُنا , أَنتَ موجودٌ لأَنكَ تَسمَعُني , وأَنا مَوجودٌ لأَني أَتَكلم ] . أَما فَحوى الخِطاب فَهوَ أَمر ثانوي . ومِن ثُمَ تَنبع المُفارقة التي أَشارَ إِليها فيليب بروتون المَتَمثلة في [مُجتَمع يتواصَل بقوة ويَتلاقى بِشَكل ضَعيف ] . إِنَ كلاماً مِن غَير حضور يَظَلُ مِن غَير أَثرٍ مَلموس على سامِعٍ لا وَجهَ لَهٌ "

"كانت الرواقية تبعد شيئاً فشيئاً عن أن تكون فلسفة الأشراف المفتخرة المستهزئة، وقد وجدت آخر المعبرين عنها وأفصحهم لساناً في عبد من العبيد. وكان إيمانها باللهيب الذي سوف يحرق العالم آخر الدهر، ونبذها كل ملاذ الجسد، واستسلامها في خضوع ومذلة إلى إرادة الله الخفية، كان هذا كله يمهّد السبيل إلى اللاهوت المسيحي والمبادئ الخلقية المسيحية. وملاك القول أن المزاج الشرقي كان وقتئذ يستحوذ على القلعة الأوربية."

"لو أن سنابل الحب كان لها إحساس، فهل كانت ترجو ألا تُحصد؟ ... إني أُحبّ أن تعلم أنك لو عِشتَ أبد الدهر لكان عيشك هذا نقمة ... إن السفينة تغرق، فماذا أفعل إذن؟ مهما استطعتُ أن أفعل ... فسأغرق دون أن أخشى شيئاً أو أن أحجم أو أجدّف في حق الله. بل أعتقد أن من يولد لابد أن يهلك. ذلك أني جزء من الكل كما أن الساعة جزء من اليوم. عليّ أن أجيء كما تجيء الساعة، وأن أنقضي كما تنقضي ... يجب ألا تعُد نفسك أكثر من خيط واحد بين جميع الخيوط التي يتكون منها الثوب .. لا تسعَ لأن يكون ما يحدث لك يحدث كما تحب، بل أحِب أن يحدث ما حدث كما حدث، فإن فعلت وجدت الهدوء والطمأنينة"