#مقال

الاستواء معلوم «٣»

كتبَ مؤخرًا أحدُ الكتَّاب -الذين أفنوا أعمارهم في نقد منهج السلف بأسلوب استفزازي- كتابًا في تحريف مقالة الإمام مالك: «الاستواء معلوم»، ولم يأتِ فيها بجديد كعادته، وإنَّما يُكرر ويُردِّد كلام أهل الأهواء من المفوِّضة والمؤولة، وينصر فيها مذهبه الضال.

وهو يبني تحريفه لمقالة الإمام مالك على أمرين:
الأول: تكرار تحريف علماء الأشاعرة لمقالة الإمام مالك، ونقل كلامهم، والاستكثار به، ولا ينفعه استهلاك وتدوير كلام الأشاعرة وكثرة النقل عنهم؛ لأنَّهم طائفة من أهل البدع لا يُمثِّلون أهل السُّنَّة والجماعة، ومن تأثَّر بهم من الفقهاء والمحدِّثين والمفسرين فلا يزيدهم قوة لأنه ناقلٌ عنهم، ويعود إلى أصلهم الفاسد.
والثاني: الاحتجاج ببعض ألفاظ السلف العامة مثل: «أمروها كما جاءت»، وقد جاءت الصفات في القرآن والسُّنة على ظاهرها بمعناها في اللسان العربي، ولم تأتِ حروفًا كالألغاز لا يُفهم لها معنى، ومثل قولهم: «بلا تفسير ولا معنى»، ومرادهم: بلا تفسير ومعنى الجهمية المتضمِّن تحريف معانيها عن ظاهرها.
ونصوص السلف يُفسِّر بعضها بعضًا، ويجب أن يجمع كلامهم في محل واحد، ويحمل بعضه على بعض، ولكن المفوِّضة تعاملوا مع نصوص السَّلف كما تعاملوا مع نصوص الوحي، فقد اعتمدوا على المتشابه وأهملوا المحكم الواضح.

وقد عمي فكره عن العيوب الجوهرية والانحرافات المنهجية في مذهب التفويض، وخيبة مقالته، وضلال مسلكه، ومن ذلك:
🔹 أنَّه لا يفرق بين معاني الصفات، فالعلم والقدرة والرحمة والكلام والسمع والبصر بمعنى واحد بالنسبة له؛ لأنَّها جميعًا مجهولة المعنى، وهذا عند تصوره مخالف للضرورة والعقل وإجماع الصحابة والتابعين.
🔹 أنَّ آيات الصفات لا فرق بينها إلا في الحروف فقط، وكأنَّها مكتوبة بلغة أجنبية معلومة النطق بها دون أن تكون معلومة المعنى، كما يستمع الإنسان إلى متكلِّم بلغة أجنبية لم يسبق له معرفة معاني كلماتها، وهذا قدح في كتاب الله المبين.
🔹 أنَّ صفات الله تعالى لا أثر لها في القلب والعمل والإخلاص؛ لأنَّ المعنى المجهول لا يؤثر، بل المؤثر هو المعنى المعقول المعنى، وعلى هذا؛ فإنَّ آيات الصفات لا تُورث الإيمان، ولا يمكن تدبر معاني صفات الله تعالى، وهذا معارض لمنهج السلف الإيماني والسلوكي، ومن أبرز معالمه: أنَّ تدبر أسماء الله وصفاته يورث محبته، والمفوِّض لا يستطيع التدبر لأسماء الله وصفاته.
🔹 أنَّ مذهب تفويض المعنى مناقض لشرح أسماء الله الحسنى، فلا يمكن أن يشرح الأسماء إلا مَن فهم معانيها، ومعاني الأسماء هي صفات الله تعالى.
🔹 أنَّ مذهب التأويل -مع ما فيه من تحريف باطل- أخف من مذهب تفويض المعنى؛ لأنَّه يتفق مع مذهب السلف في أصل مهم وهو أنَّ للصفات معاني، أمَّا المفوضة فينفون صفات الله الحقيقية، ويزعمون أنَّ معانيها غير معلومة، ولهذا لا يتشاغلون بالتأويل، فيزيدون على أهل التأويل بدعوى التجهيل لمعاني النصوص.
🔹 أنَّ مذهب التفويض يقدح في بلاغة القرآن وفصاحته وبيانه، ومن فصاحته وبيانه: قوة معانيه، وهذا من أبلغ أدلة إعجازه، وبدعوى التفويض يبطل التحدي بالإتيان بسورة، فمن سور القرآن سورة الإخلاص وكلها في صفات الله، فكيف يكون التحدي بها قائمًا مع أنَّ معانيها مجهولة، وهل يعجز أحد عن الكلام بمعانٍ مجهولة؟! وكيف يُعرف أنَّ كلامه معجزًا إذا كانت معانيه مجهولة؟!

هذا جزء يسير من العيوب والضلالات في مذهب التفويض الذي يلزم محرِّف مقالة الإمام مالك، ويمكن مراجعة المطولات.
والله ولي التوفيق.
..
https://t.me/dr_alsolami/1315

#دروس_مكتملة

🎙| شرح: «عقيدة الإمام الثوري رحمه الله».

🟥| https://www.youtube.com/playlist?list=PL3kYgJXeZ5tLvCoJU5YbezcsKxo4X0AwH
..
https://t.me/dr_alsolami

#مستلات

⬛️| تجارب الانفتاح الفكري المحمود

مستل من كتاب: «الانفتاح الفكري حقيقته وضوابطه»
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الاستواء معلوم «٢»

لا يُعرف عن أحدٍ من سلف الأمة في القرون المفضَّلة أنَّه زعم أنَّ معاني صفات الله تعالى مجهولة، وغير معلومة المعاني، وعباراتهم المبثوثة في كتب الاعتقاد المسندة تدُلُّ على ذلك، ومن جملة هذه العبارات: عبارة الإمام مالك رحمه الله تعالى، وهي العبارة المشهورة: «الاستواء معلوم».
ونسبة التفويض إلى السلف كذبٌ عليهم، وتفاسير السَّلف لمعاني الصفات المنتشرة في كتب التفسير يعرفها كل من شم رائحة العلم، ولكن الهوى يُعمي ويصم.
ولم يظهر الزعم بأنَّ صفات الله تعالى مجهولة المعاني إلا في أروقة علم الكلام المذموم، وهو مذهب التفويض، ويقرر هذا المذهب أنَّه لا يمكن التمييز بين صفات الله تعالى من جهة معانيها، فلا يفهم المخاطَب فرقًا بين صفة الحياة والعلم والقدرة والإرادة والنزول والاستواء وغيرها من الصفات.
وهو مذهب فاسد يقتضي أنَّ الله خاطبنا بما يُشبه الألغاز، والكلمات التي لا معنى لها، أو لا يمكن أن نفهم لها معنى، وهذا قدح في حكمة الله وتشريعه، وفي بيان الوحي وإعجازه.

وقد قام نفاة الصفات بتحريف عبارات السلف في معاني صفات الله كما حرَّفوا الآيات والأحاديث الواردة فيها، وممَّا حرَّفُوه قول الإمام مالك رحمه الله، فزعموا أنَّ معنى قوله: «الاستواء معلوم» أي: معلوم أنَّ الله تعالى ذكره في كتابه، أمَّا معنى الاستواء فهو ليس معلومًا! ولا يمكن أن نفهمه بلسان العرب، ولا نجريه على ظاهره في اللغة.
وهذا تحريف لمقالة مالك، فإن عبارات السَّلف يجب أن تُفهم في السياق المنهجي لتعاملهم مع نصوص الوحي، فهم يُثبتون الصفات على ظاهرها -وهو المعنى اللغوي الذي تدُلُّ عليه الكلمة في سياقها- مع نفي التشبيه عنه تعالى.
فلم يزعم أحدٌ أنَّ السَّلف يقولون في نصوص الغيب كاليوم الآخر، والملائكة، والجن، والروح وغيرها بأنَّها غير مفهومة المعاني، بل يفهمون معانيها دون كيفياتها، وهكذا الأمر في صفات الله تعالى.

وألفاظ السَّلف يُفسِّر بعضها بعضًا في رواياتها المختلفة، فقد جاءت روايات مقالة الإمام مالك بقوله: «الاستواء معلوم»، و«الاستواء غير مجهول»، و«استواؤه معقول»، وهذه الألفاظ تدُلُّ على أنَّ معانيها معلومة.
قال الدارمي (ت:٢٨٠هـ): «وصدق مالك، لا يُعقل منه كيف، ولا يُجهل منه الاستواء» [انظر: الرد على الجهمية، ت:الرياشي، ص١٤٥]، وقال أبو عمر بن عبدالبر (ت:٤٦٣هـ): «والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم، وهو: العلو والارتفاع على الشيء، والاستقرار» [انظر: التمهيد، ت:بشار، «٥/ ١٤٢»]، وهذا ما فسَّر به التابعون معنى الاستواء كأبي العالية (ت:٩٠هـ)، ومجاهد (ت:١٠١هـ)، فقالوا الاستواء: العلو والارتفاع، رواه البخاري في كتاب التوحيد، ومثله عند الطبري عن الربيع بن أنس (ت:١٣٩هـ)، وهذا يدُلُّ على فهم معنى الاستواء، وأمثاله كثير.

وقد صرَّح عدد من علماء أهل السُّنَّة بالعلم بمعاني الصفات، فقال الدارمي (ت:٢٨٠هـ) عن الصفات: «تلك معناها بيِّنٌ للأمة، لا اختلاف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول عند جميع المسلمين» [انظر: الرد على الجهمية، ت:الرياشي، ص١٨٧»]، وقال أبو نصر السجزي (ت:٤٤٤هـ): «الواجب أن يُعلم أنَّ الله تعالى إذا وصف نفسه بصفة هي معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يُبيِّن سبحانه أنَّها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسَّرها النبي ﷺ لمَّا أدَّاها بتفسير يخالف الظاهر، فهي على ما يعقلونه ويعرفونه» [انظر: رسالة السجزي إلى أهل زبيد، ت:باكريم، ص٢٢٧-٢٢٨].

والأصول الكلية لمنهج السَّلف في التلقي والاستدلال تدُلُّ على العلم بمعاني الصفات؛ فالله تعالى أنزل كتابه بلسان عربي مبين، ووصفه بأنه روحٌ ونورٌ وضياءٌ وبينات وهدى، ونحو ذلك من الصفات، والغاية من الوحي هداية النَّاس، وإقامة الحجة، وهذا يقتضي أنَّ معانيه مفهومة، ولو لم تكن كذلك لما تحقَّقتْ تلك الأوصاف، وما حصلت الهداية، ولم تقم به الحجة.
ولا يمكن أن يُخاطب الله تعالى النَّاس بألفاظٍ لا معنى لها، أو لا يمكن إدراك معانيها؛ لأنَّ الحكمة من نزول الوحي، وإرسال الرسل لا يتحقَّق مع الجهل بمعاني صفات الله تعالى، وأعلى العلم وأرفعه: العلم بالله تعالى وصفاته، وهو أصل الهداية، فلا يمكن أن يكون معرفة معاني صفاته مجهولًا.
..
https://t.me/dr_alsolami/1311

#قنوات

📚 قناة: «الجمع بين الصحيحين للإشبيلي: قراءة وتعليق» 📚

للانضمام للقناة ومتابعة الدروس:

✨ [رابط القناة] ✨
https://t.me/alsahihayn1
..
https://t.me/dr_alsolami

#نصوص_مختارة

🖊 الفطرة التي يولد عليها الإنسان
..
https://t.me/dr_alsolami

#مقال

الاستواء معلوم «١»

الإيمان بالله من أعظم أصول الإيمان، ويتضمن ذلك الإيمان بصفاته عز وجل، وهي من المحكمات الظاهرة، ولهذا أجمع الصحابة والتابعون على الإيمان بها وإثباتها، ولم يقع الابتداع في الصفات إلا مع مقالة الجهمية المعطِّلة، وظهور علم الكلام المذموم، وهو علم منفصل عن مشكاة النبوة في التلقي والاستدلال، وقد تنوَّعت الفرق الضالة التي ظهرت من عباءة هذا العلم الفاسد.
ولمَّا ظهرت الفرق والشبهات والأهواء في صفات الله تعالى؛ تكلَّم أئمة السُّنَّة في بيان الحق، وتأصيل منهجه بكلام مختصر معمق مبارك؛ كان بمثابة القواعد والأصول لتمييز الحق عن الباطل.
ومن العبارات السيَّارة للسلف الصالح في الإيمان بالصفات: قول الإمام مالك بن أنس (ت:١٧٩هـ): (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)، وهو أثر صحيح النسبة إلى الإمام مالك، وصح معناه عن شيخه ربيعة بن أبي عبدالرحمن فرُّوخ التيمي المعروف بربيعة الرأي (ت:١٣٦هـ)، وروي عن أم سلمة رضي الله عنها، ومرفوعًا إلى النبي ﷺ، ولا يصح، وهو مشهور عن الإمام مالك -رحمه الله-.
وهذا الأثر ملخص منهجي مركَّز لمنهج السلف في التلقي والاستدلال، وهو قاعدة كلية في إثبات صفات الله تعالى.

فهو يتضمن القواعد التالية:
💡 أولًا: أنَّ الإيمان بصفات الله تعالى واجب، وأنَّ إنكارها أو تأويلها محرَّم؛ لأنَّه بدعة وضلالة، والإيمان يقتضي التسليم والانقياد بما جاء به الوحي من الإيمان بالصفات.
💡 ثانيًا: أنَّ معاني الصفات معلومة مفهومة؛ لأنَّ الخطاب بها جاء بلسان عربي مبين، وعلى ذلك فإن معانيها: (غير مجهولة)؛ لأنَّ الله تعالى وصف آياته بالبينات، والقرآن بالنور، وما كان كذلك فلا يمكن أن يكون مجهول المعاني.
💡 ثالثًا: أنَّ لصفات الله كيفيات لا نعلمها؛ لأنَّ الله لم يُعلِمنا إيَّاها؛ فهي مجهولة لنا، يجب أن نثبت صفاته بمعانيها وكيفياتها اللائقة بها، أمَّا المعاني فهي مدركة؛ لأنَّها مرتبطة باللفظ العربي المعروف، وأمَّا الكيفيات فمجهولة لنا يجب الإيمان بها والتسليم.
💡 رابعًا: أنَّ السؤال عن الكيفية بدعة؛ لأنَّه سؤال عمَّا استأثر الله بعلمه، وتطلُّب للغيب بما لم يُعلِمنا الله إيَّاه، وهذا من ابتغاء الفتنة والبحث عن حقائق الغيب وهو طريق أهل الزيغ كما قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران:7].

وهذه الإشارة المختصرة يمكن بسطها بالأدلة كما فعل علماء السُّنَّة في كتبهم، وكل معانيها مكتنَزَة في عبارة الإمام مالك رحمه الله تعالى، وهذا يدل على شرف علم أئمة السَّلف، ومقام كلامهم العميق، ومنزلة فقههم للوحي، وعلو معانيهم الرفيعة، ولكن هذه القاعدة المالكية الشريفة لم تسلم من التشغيب والعبث بمعانيها من قبل أهل الأهواء، وهذا غير مستغرَب؛ فقد أوَّلوا كلام الله ورسوله، وعبثوا بمعاني الوحي، وأنزلوها في غير منازلها، بل عزلوا تلقي العقائد من الوحي، وأقاموا مصادر طاغوتية يعارضون بها الوحي، ويُحرِّفون معانيه لتسلم لهم مصادرهم الباطلة، وسوف نبيِّن ذلك لاحقًا بإذن الله تعالى.
..
https://t.me/dr_alsolami/1308

#مقطع

🎙 «فعل الأسباب والتوكل»

🟥| https://youtu.be/f0PZOukcQKg?si

..
https://t.me/dr_alsolami

أصل العلم
..
أصل العلم هو: العلم بالقرآن والسنة، وكلَّما ازدادت معرفة طالب العلم بألفاظهما ومعانيهما زاد علمه، وبقيَّة العلوم خادمة للقرآن والسنة، وهي علوم مهمة؛ لكنها علوم وسائل، وليست مقاصد، وإذا انتفت الحاجة إليها فإنها لا تكون مهمة في حق من انتفت حاجته إليها.
فمثلاً: علوم الحديث والإسناد والجرح والتعديل، على سعتها وكثرة تفاصيلها لم يكن الصحابة بحاجة لها؛ لأنهم يسمعون الكلام النبوي مباشرة أو بنقل الصحابة العدول.
وكذلك أكثر اللغة، لم يكن الصحابة بحاجة إلى علم النحو والصرف ونحوها؛ لأنهم أهل اللسان، وكلامهم حجة لغوية.
وبهذا نعلم أن الانصراف عن علم القرآن والسنة يُعد خسارة لطالب العلم ونقصًا من التزوُّد من العلم النافع، وإذا بالغ طالب العلم في تتبع جزئيات علوم الآلة، وترتب على ذلك إهماله لأصل العلم فهو ليس على سنن السلف، فعلوم الآلة يتعلمها طالب العلم ليفهم بها أصل العلم، وليست علمًا مقصودًا لذاته.
فمن الغبن أن يحفظ طالب العلم المنظومات الألفية في علوم الآلة، ولا يحفظ إلا شيئًا يسيرًا من القرآن والحديث.

وعلى هذا فينبغي على طالب العلم أن يكون له ورد من القرآن والسنة: قراءة، وحفظًا، وتدبرًا، وفقهًا، واستنباطًا، وأن يربط علوم الآلة بغايتها وهي فهم القرآن والحديث، وتكون الأمثلة القرآنية والحديثية حاضرة في دراسته لعلوم الآلة، فإن من أعظم صور الانحطاط العلمي الاشتغال بالتفريعات، والتعريفات، والعبارات، والتدقيق اللفظي في المصطلحات المتأخرة، والإعراض عن الآيات والأحاديث.
أما الاشتغال بالعلوم الأجنبية عن علوم الشريعة كالفلسفة والمنطق وعلم الكلام والتصوف وعلومها الفاسدة، فهذا بريد الابتداع، وسبيل أهل الأهواء.
فلا تنسى وردك القرآني والحديثي فهو الأصل الأصيل في طلبك للعلم، وبدونه تفقد البوصلة العلمية في دراستك لعلوم الشريعة.
..
https://t.me/dr_alsolami

الحمد لله وبعد:
فهذه قناة علمية؛ أنشر فيها كتبي وأبحاثي ومقالاتي ودروسي، وبعض الخواطر العلمية المكتوبة، والصوتية، والمشاهدة، وبعض المختارات المحرَّرة من كلام المحققين من علماء الإسلام مع التعليق عليها بما يتناسب مع القناة، وأرحب بالمشتركين، وأرجو أن يجدوا في القناة ما يفيد من العلم النافع.
وأسأل الله أن يرزقني وإياكم فيها القبول والتوفيق والصدق والإخلاص، وأن يعيذنا من مضلات الفتن، ويرزقنا الجنات العالية، ويعيذنا من عذاب القبر وعذاب النار.
..
https://t.me/dr_alsolami