د غزې په حالت دردیدونکیه زلمیه!

ستا تر سپیڅلي احساس ځار شم چې په ځوانۍ کې د عیش او عشرت په ځای د اُمت په درد دردیږې.😓
که هیڅ دي له وس نه کیږي خو دا ویښ وجدان دې د اُمت لپاره هر څه ده، یو وخت به فرصت راشې چې د امت لپاره خپلې هیلې په رښتیا بدلې کړې إن شاء الله.

ویښ زلمیه څه کول پکار دي؟

که نن غزه ده پرون عراق، افغانستان او سوریه همداسې وو، که نن غزه ده سبا به د ایغور مسلمان همداسې وي، که نن غزه ده بله ورځ به د افریقا امت ورته برخلیک سره مخ وي نو موږ باید څه وکړو؟ چې حالت مو تغیر شي، وضعیت مو ښه شي، امت مو واحد شي.
د ننه ټول چټل احزاب له منځه وړل غواړي، د افراط او تفریط ګروپونه له منځه وړل پکار دي، سیاسي ویښتابه پکار ده، د افکارو رغون ته ضرورت ده.
موږ ته ربﷻ لوی فرصت په لاس راکړی چې زموږ نیکونو د جهاد بنسټ راته ایښی، د موږ سیمه یې د اخیرنیو مبارزو مرکزیت ګرځولې او نړۍ ته یې دا ښودلې چې دلته به د اُمت د عروج پیلامه راڅرګندیږي.

ځوانه!
موږ ته هر څه اماده دي، تکنالوژي شته، پیسې شته، امکانات شته خو د مقابلې وړ ندي، دا زیاتول غواړي.

ځوانه یو بل لوی فرصت لرې چې ضایع یې د جبران وړ نده!

تاته اسامه بن لادن رحمه الله د داسې یو جریان پیل کړی چې د اُمت درد ته درمل په هماغه لار موندل کیږي، په هماغه لار لاړ شه! د هغوۍ په واسطه بله شوې ډیوه مه خاموشه کوه!
د نړۍ په ۵۷ اسلامي هیوادونو کې دوی فعالیت درلود، دا فعالیت تقویه کړه! مالي، ځاني او لساني جهاد ته ورودانګه او نړیوالو ته دا وښیه چې د هغوی په نشتون کې هم د هغوئ افکار پالل کیږي.

د اُمت د نجات لپاره غوره، مناسبه او ګټوره تګلاره همدا ده، شا او خوا ځوانان مو په وپوهوئ!!!!

۴۰۰ ورځي!
تصور وکړئ که تاسو تر پرلپسې بمـ-ـباریو لاندي ژوند کوئ؛ د الوتکو ږغونه ستاسو په سرونو کي څړېکي کوي لکه دا چي یو بد شگون وي او له اسمان څخه نه وځي؛ د توپـ-ـونو برښناوي درانده ږغونه کوي او د مـ-ـرمیو آوازونه د بې خوبه وحـ-ـشت تارونه کړنگوي.

۴۰۰ ورځي!
هغه اوبه چي تاسو ئې څښئ د مالگو او خفگان خوند ولري؛ دا به داسي ښکاري لکه زمکه چي خپله خلکو ته د هغه شي له ورکولو ډډه کوي چي د هغوی اړتیاوي پوره کولی سي؛ داسي یو کیفیت چي خولې د کمبود له خوند سره عادت نیسي؛ نسونه محرومیتونه زغمي او زړونه بیا د لوږي او سکوت ښکار سي. خو دا هر څه بیا د هغه نه بیانېدونکي وېري پر وړاندي هیڅ هم نه وي چي د انسان په زړه کي موجوده وي.

۴۰۰ ورځي!
هره شپه تاسي د پوره بیدارۍ له احساس سره د خوب غېږي ته ورځئ! تاسو د هر ډول حیرانتیا لپاره چمتووالی لرئ او پوهېـږئ چي دا شپه ممکن له ځان سره بمـ-ـباري یا یـ-ـرغل راوړي او یا مو دا خوب د هغو نامعلومو شېـبو انتظار وي چي تر هغه وروسته به یو نوی سهارنی لمر ستا سترگي ونه ځلوي.

۴۰۰ ورځي!
له تاوانونو او زیانونو ډکي؛ هره ورځ داسي ده چي یو خپلوان مو تاسو ته الوداع وایي او یا مو کوم دوست له تاسي څخه مخ اړوي او تاسو په خپل زړه کي یو درک پټ کړئ چي هغه مو ډېر ښه پېژني؛ دا د نوي بېلتون خپ ږغ او هغه مأیوسي وي چي د سړي ارواح خوري.

ایا د دې عذاب د پای ته ورسېدلو وخت نه دئ را رسېدلی؟!
ایا اوس د انصاف وخت نه دئ چي نور د غـ-ـ--ـــزې خلکو ته د دوی د ژوند حق او د دوی مسکا چي تر ایرو (کانکريټو) لاندې له لاسه ورکړې بیرته ورکول سي؟!
داسي ۴۰۰ ورځي چي زړونه ئې چاودولي او سترگي د نه هېرېدونکو صحنو کیسې انځوروي.
ربه! زه له تا څخه پناه غواړم تر څو د هغو کسانو له جملې څخه اوسم چي له دغو صحنو سره عادت سوي دي.

د روم امپراطور هرقل وویل:
په الله قسم د ابوبکر رضي الله عنه سینه به یخه کړم، دمه به یې وکړم تر څو بیا زما ځمکې ته اسونه راداخل نکړي، هرقل دوه نیم لکه لښکر تیار کړ تر څو د مسلمانانو مقابله وکړي.
ابوبکر رضي الله عنه چې خبر شو ویې ویل:
د الله ﷻ په ذات مې دې قسم وي چې له رومیانو به د شیطان وسوسې په خالد بن ولید رضي الله تعالی عنه هېرې کړم.
ابوبکر رضي الله عنه سمدستي خالد رضي الله عنه ته امر وکړ چې له عراق څخه شام ته روان شه، ابوبکر رضي الله عنه څلور نورې لښکرې د دې سترو صحابه کرامو رضي الله عنهم تر مشرۍ لاندې شام ته ولېږلې:
اول لښکر یې د أبو عبیده بن جراح رضي الله عنه تر مشرۍ لاندې حمص ته ولېږۀ.
دوهم لښکر یې د عمرو بن العاص رضي الله عنه تر مشرۍ لاندې فلسطین ته ولېږۀ.
درېیم لښکر یې د یزید بن أبو سفیان رضي الله عنه تر مشرۍ لاندې دمشق ته ولېږۀ.
څلورم لښکر یې د شرحبیل بن حسنه رضي الله عنه تر مشرۍ لاندې اردن ته ولېږۀ.

وروسته دا ټولې لښکرې د ستر قائد سیف الله المسلول خالد بن ولید رضي الله تعالی عنه تر قیادت لاندې راټولې شوې چې شمېر یې دیرش زرو مجاهدینو ته ورسېدۀ، دوی د یرموک په میدان کې د دوه نیم لکه رومیانو چې مشري یې هرقل کوله تیار ودرېدل،
په دیار لسم هجري کال د یرموک معرکه وشوه چې رومیانو پکې سخته ماتې وخوړه او مسلمانانو ته الله ﷻ لويه فتحه ورکړه.

ایماني قوت ته هېڅکله کفر نشي ټینګېدلای، مسلمانانو په شمېر او آلاتو دښمن هېڅکله نه دی مات کړی، بلکې ایمان دی چې د لګکیو مسلمانانو ملتیا یې کړې او کفر یې مات کړی دی.

تاریخ الطبري
تاریخ دمشق لابن عساکر
#منقول

د اقتصاد او خواهشاتو توپیر د عصر مسلمانه !
د کفر زمیندارانو تل د ابوجهل او عتبه په کور کې د الله د وحدانیت او آخرت منومنکو په وړاندې مشورې او ناستې کړې دي کله یې د بندیخانې په مټ د دغه سپین لښکر مخنیوي تجویز ورکړي کله هم د جلا وطنۍ او مرګوني تحدید پر مټ، کله یې بیا د مکې په تورو غرونو کې د نبي اکرم صلی الله علیه وسلم او د هغه محبینو په وړاندې سیاسي او اقتصادی بندیزونه په لار اچولي او کله یې هم د ښایسته ښځې، مشرۍ او سیادت په ورکړې د دینې مبین ژبې بندولو کوشش کړی.
پورته ټول ذکر شوی موارد چې آن د هغه وخت کمزورو کفارو لخوا د قوي ایمان څښتن او معصوم نبي ته وړاندیز شوي کومو کې چې د دنیا ظاهری رنګینیو ته تشویق او د هجرت، کړاونو او قطع د علاقې تر تریخ ترهیبه په لار اچول شوي

اوس هم همغه کفار دي ( البته قوت او د قدرت ساحه یې فراخه شوې ) اوس هم د پلرونو او نیکونو قدم په قدم تابعداري کوي خو د کړو وړو او غوښتنو طرز او طریقه یې بدله شوې وروستنیو پېړیو کې یې د نورو لارو څخه استفادې تر څنګ تر ټولو قوي، زهرجنه او تر پېړیو پېړیو اثر لرونکي لار تر ډېره تعقیب کړې دغه لار ډېر ښه نومنه او مینوال لري دغه لار انسان ته د ناوې د اولې شپې په شان رنګا رنګ لباسونه او رنګونه کې مزینه شوې دغه لار د فرضیت او اعداد تر نوم لاندې فوځونه لري
دغه لار د مسلمان لپاره اوس اړینه او ریښتیا هم د وخت ضرورتونو، جګړو او بر لاسۍ لپاره د اعداد او فرضیت ( ضرورت ) حکم غوره کړی لکن دغه فرضیت هم د نورو فرائضو په شان ارکان او شرائط لري د دغې لارې لاروي ته د منزل اصلي علم او پوهاوی درک ضرور ده، په دغه لار تلونکي ته د استعمال اوقات، ځایونه او ځان ساتنې لپاره د خریدار او فروشنده سره د معاملې حلال او حرام اړخ تفکیک او وقایې لارو چارو سره بلدتیا په کار ده
د دغه لارې طبیب، انجنر، صنعت کار، اقتصادي ودې لارویانو سره د تقوی توښه د صحبت ډال د قرآن مینه د اخروي سفر بسترې او سپارلۍ لپاره د شریعت روڼ څراغ او مظبوطه امساء پکار ده
راځم خپل مقصود ته اقتصاد یادوم !
اقتصاد که د اعداد، حملې او اسلام څخه دفاع لپاره وي بیا فضل، اسلامي تمدن او مالي جهاد یادېږي کنه د قارون او بلعم بن باعورا په انجام ما او تا اخته کولی شي.
اقتصاد د خیر او للاهیت نیت غواړي، اقتصاد د حضرت عثمان غني لپاره څو ځله د د جنت لپاره زېری جوړ شوی، خواهشات او اقتصاد بېل بېل تعریفونه لري په حلاله ګټل صدقه کول مصرف کول جهاد او دین لپاره ترنه هجرت کول د الله لطرف فضل ده او په حرامو ګټل مصرفول او د دین مقابل کې ترجیح ورکول متاع او مرداري ده
د نبي اکرم صلی الله علیه وسلم دا حدیث چې زما امة به د دنیا سره محبت او له مرګ څخه د وېرې په وجه د سیلاب د ځګ په شان سپک او کمزوری شي په یاد لره
تر ټولو پر مخ تللې طیاره جوړه کړه، مجرب او وارد طبیب او د انکشاف او استخراج برخې مسؤل جوړ شه خو د خدمت، استعمال او قرباۍ سپینه پټۍ له ټنډې مه ښکته کوه
د عندالله مسؤلیت درک به دې د هرې برخې برلاسي او نجات سبب جوړ شي کنه د غلامۍ پټه د خواهشاتو څادر به د له الله اخروي عذاب او دنیوي ذلت څخه په امن نکړي

معتصم بالله

"زه ولې استـ.ـشـ@ـاد ته وهڅيدم؟" کتاب په لنډو ټکو کې!
محمدصادق طارق

ياد کتاب هغو کسانو ته ډالۍ شوى دى چې استـ.ـشـ@ـاد يې د اسـ.ـتشـ@ـاد له تعبير څخه پيژندلى دى خو ليکوال يې له هر څه وړاندې هيله کړې ده، چې د موټـ.ـر بم تصور يې په حقيقت بدل شي. د مولوي الياس فاتح په وينا ليکوال به يې همدا وخت شاوخوا 17 کلن ځوان ٶ، چې د خپل زړه حالات يې انځور کړي دي؛ جالبه لا دا چې د کابل ښار په يوې تر ټولو پرمختللې سيمې کې لوى شوى ٶ؛ خو د ښار رنګينۍ يې په وړاندې پاتې او شاتې راغلې وې.
د کتاب ليکوال استشـ.ـ@ـادي ذبيح الله هلال (چې د محمدعمر منيب او عبدالحليم په مستعارو نومونو بيلابيل کتابونه لري) د دين او دنيا په نبض پوه ځوان عالم او اسـ.ـتش@ـادي مجـ.ـاهد ٶ چې د اجل په دروازه کې يې خپل انتظار د کتابونو په ليکلو او ژباړلو تېر کړى دى. هغه د کتاب په سريزه کې ګلايه کوي چې نوي ځوانان که وغواړي رښتينې مينې او د هغې سپېڅلتيا ته ځانونه ورسوي له ډول ډول کړاونو سره مخ کيږي او له خپل کور څخه نيولې تر کلي او ټبر ټول يې مخالفت کوي؛ ښايې همدغه مخالفت هلال د ګڼ شمېر کتابونو ليکلو ته اړ ايستلى وي.
اسـ.تـ.شـ@ـادي هلال تـ.ـقبله الله له اسـ.تشـ.هاد سره مينه چې خورا ستراتېژيک عسکري فکر او د ايماني قوت د اعجاز مظهر دى، له الله تعالى سره د مينې ستر دليل بولي او باور يې دا دى چې د اسـ.تشـ.هاد مينه الهي لورینه ده او د هر چا په نصيب به نه شي؛ د هغه له انده استـ.ـشهـ.ـاد د دښمن په زړه زهرجن خنجر او د شيطان له عبادت څخه بغاوت دى. د هغه باور دا ٶ چې يوازې د عشق په اوښکو پرېولل شويو زړونو کې د اسـ.ـتشـ.ـهاد مينه پيدا کيداى شي او بس.
ليکوال چې کله د استـ.ـشهـ.ـاد هدف ته رسيېږي په زغرده وايې چې له خپل خواږه وجود څخه تېرېدل رښتيا هم لويه او ستونزمنه خبره ده، چې د عقل پالونکو انسانانو له معيارونو سره هېڅ نه جوړيږي، خو د اسـ.تشـ.هاد د هدف سپېڅلتيا هره ستونزمنه خبره انسان ته عادي او خوندوره کولاى شي. هلال تقـ.ـبله الله وايې: "يو انسان چې کلونه کلونه د استـ.ـشـ@ـاد آزموينې ته انتظار باسي، په ځان سختې ګالي، د اغيارو تر طيارو لاندې شپې تيروي خو له خپل هوډ څخه نه تېريږي دا ځکه چې هدف يې يوازې او يوازې د الله تعالى رضا وي."
ليکوال له دې وروسته د استـ.ـشهـ.ـاد مخالفت اړوند علمي او تحقيقي څيړنه کوي؛ د مخالفينو مخېنه او دلائل توضيح کوي او پر رد يې اختصاراً څو قوي ځوابونه نقل کوي، د قرآن کريم له آيتونو، د رسول اکرم صلى الله عليه و سلم له احاديثو او د مخکنيو فقهاوو له اقوالو يې درې درې دلائل ذکر کړى او د اختصار په نيت يې پرې بسنه کړې ده. په پاى کې د اسـ.ـتشـ.هاد پيغام، ځوان نسل ته خطاب او د دنياپالو عقلي تيروتنې په ډاګه کوي تر څو راوېښ شي او د دى سپيڅلي مقام په عظمت پوه شي.
که مو وخت پيدا کړ خامخا يې مطالعه کړئ، ډير څه به ترې زده کړئ.

فراه_مرکز (کوره ګز)

دګوتو دټکانو استلو حکم
سوال:
السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته
مولوی صاحب
مااوریدلی دي چي دګوتو څخه ټکان استل په ګوتو ټکان کول گناہ ده ۔دغه خبره تر څونه پوری حقیقت لری ؟ کچيري تاسو ددغه په هکله شرعي جواب راکړئ ستاسو به ډيره مهرباني وی !

جواب:
وعلیکم السلام ورحمت الله وبرکاته
دلاس او پښو دګوتو ټکان استل دلمانځه په حالت کي وي یا لمانځه دتلو په وخت کي یاپه مسجد کي دلمانځه دانتظار لپاره دناستی په حالت کی وی دا مکروہِ تحریمی دی ، دابنِ ماجہ شریف په حدیث کی ددغه څخه منع کړل سوي ده، داغه رکم ددغه مذکورہ حالتونو ماسېوا بیله ضرورته دګوتو ټکان استل داکثره فقهاء کرامو دنظر مطابق دغه عمل مکروہِ تنزیہی دی ،ددی وجه څخه دضرورت (مثلاً دستړیا په وخت کی ګوتو ته د هوسايي ورسولو ) ماسېوا دلمانځه څخه دباندي هم دګوتو دټکانو استلو څخه ځان ساتل پکار دی ۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 642):
"(قوله: وفرقعة الأصابع) هو غمزها أو مدها حتى تصوت، وتشبيكها هو أن يدخل أصابع إحدى يديه بين أصابع الأخرى، بحر. (قوله: للنهي) هو ما رواه ابن ماجه مرفوعاً: «لاتفرقع أصابعك وأنت تصلي»." وروى في المجتبى حديثاً: «أنه نهى أن يفرقع الرجل أصابعه وهو جالس في المسجد ينتظر الصلاة». وفي رواية: «وهو يمشي إليها». وروى أحمد وأبو داود وغيرهما مرفوعاً: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءهو ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبك بين يديه فإنه في صلاة»." ونقل في المعراج الإجماع على كراهة الفرقعة والتشبيك في الصلاة. وينبغي أن تكون تحريميةً للنهي المذكور، حلية وبحر، (قوله: ولا يكره خارجها لحاجة) المراد بخارجها ما ليس من توابعها؛ لأن السعي إليها والجلوس في المسجد لأجلها في حكمها كما مر؛ لحديث الصحيحين: «لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه»." وأراد بالحاجة نحو إراحة الأصابع، فلو لدون حاجة بل على سبيل العبث كره تنزيهاً، والكراهة في الفرقعة خارجها منصوص عليها، وأما التشبيك فقال في الحلية: لم أقف لمشايخنا فيه على شيء، والظاهر أنه لو لغير عبث بل لغرض صحيح، ولو لإراحة الأصابع لا يكره، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً وشبك أصابعه»؛ فإنه لإفادة تمثيل المعنى، وهو التعاضد والتناصر بهذه الصورة الحسية".
فقط واللہ اعلم باالصواب