Даже в случае отстутствия апелляции к сверхъестественному и принятия полностью физикалистской картины мира, парадоксы материализма никуда не деваются и фундаментальные проблемы этой картины мира не исчезают, а остаются нерешаемыми вне Разумного Замысла.

- почему законы природы такие, что породили вселенную, когда были сиксилионы возможностей того, чтоб она сиюминутно исчезла и не произвела ничего;
- почему законы природы такие, что породили жизнь;
- почему законы природы именно такие, что произвели потрясающий дизайн в живом мире (процессы естественного отбора, если мы и отдадим авторство дизайна им, до малейшего предопределены законами природы);
- почему законы природы такие, что породили наблюдателя (субъекта, обладающего сознанием);
- почему законы природы такие, что, с учётом полной преопределенности сознания этими физических законами, оно способно к рациональному постижению окружающей реальности и выведению смыслов и истин.

Новомодная философия материализма, дерзнувшая развеять заблуждения и мифы прошлого, не даёт ответы на вековые вопросы человечества:
существования бытия, существования жизни, существования порядка, существования сознания и существования рациональности.

❗️ Религия противоречит науке: такая ли это проблема?

Вся история науки свидетельствует о том, что к научным теориям нужно относиться критически. Огромное количество людей из-за ряда факторов одурманены авторитетом науки. Но у исследователей, которые занимаются философией и историей науки (как Ван Фраасен, например), другое мнение. Суть в том, что наука не заслуживает того, чтобы с ней что-то лихорадочно согласовывать просто ввиду ее ограниченности и постоянной изменчивости.

Приводим интересный отрывок из работы К. Каннингема, одного из современных исследователей, занимающихся проблемой взаимоотношения науки и религии:

«… ван Фраассен… действительно читал книги по философии науки и всерьез исследовал реальные проблемы опытной науки. Ван Фраасен хочет сказать, что все научные теории остаются недоопределенными со стороны эмпирических фактов - иначе говоря, имеющимся у нас фактическим данным может соответствовать более чем одна теория. Но, что еще важнее, вся наука имеет предварительный характер, а вовсе не является частью некой либерально-просветительской истории великого движения к истине. Более точной характеристикой ситуации, в которой вечно суждено пребывать науке, была бы такая: «Все наши относящиеся к фактам мнения приходится выдавать в качестве заложников судьбе, иначе говоря, ставить в зависимость от эмпирических доказательств, которые могут быть получены в будущем» (1)

«… наука - к великому и все более сильному изумлению наблюдателей - изменяет свое значение с добавлением каждого следу. ющего фрагмента». Достаточно вспомнить переход от Птолемея к Копернику или (факт еще более поразительный) - от Ньютона к Эйнштейну, Гейзенбергу, Бору и далее» (2).

Вот почему Карл Поппер говорит, что «на науку следует смотреть не как на "корпус знания", а как на систему гипотез, т. е. как на систему догадок или предвосхищений, которые в принципе не могут быть оправданы и которыми мы пользуемся до тех пор, пока они выдерживают проверку. Мы никогда не имеем права сказать, будто знаем, что они "истинны", "более или менее достоверны" или хотя бы "вероятны"» (3). Такая позиция получила наименование «фаллибилизма»: все так называемые «знания» по самой своей природе неокончательны, иначе говоря, подлежат проверке и пересмотру. Поппер продолжает: «В эмпирическом базисе объективной науки нет ничего "абсолютного". Наука не покоится на твердом фундаменте фактов» (4)

В общем, нам следует оставить старомодное представление о науке как о чистой, непорочной деве и уподобить ее женщине, вступившей в брак - в брак с действительностью… Как пишет Анри Пуанкаре, «люди, стоящие в стороне от научной работы, поражаются кажущейся эфемерностью научных теорий. Они видят их постепенный упадок после нескольких лет процветания, видят нагромождение все новых руин, предвидят, что и модные теперь теории в свою очередь подвергнутся той же судьбе, и выводят отсюда заключение об их полной бесполезности. Они называют это банкротством науки» (5). В наши дни это банкротство называют «пессимистическим выводом» (6). Вдобавок, как уже говорилось выше, существует такой феномен, как недоопределенность теорий: одним и тем же эмпирическим данным может в равной мере соответствовать целый ряд теорий. По этим и другим причинам Стенфорд утверждает, что «как убедительно свидетельствует история научных исследований, постоянно возвращающаяся недоопределенность в области теоретической науки - это не просто какая-то абстрактная теоретическая возможность, а наша действительная судьба» (7).

Человека вечно преследует соблазн считать современную ему науку «истинной». Но это похоже на искушение, которому поддается каждый из нас, одеваясь перед выходом на вечеринку.

❗️Читать продолжение: https://telegra.ph/Religiya-protivorechit-nauke-ehto-problema-11-16

#наука_vs_религия #натурализм #наука

Джавад Али, историк по истории доисламских арабов, в своем подробном тексте сказал: "Если наше мнение о том, что место "Макораба" - это Мекка, верно, то это указывает на то, что она была известна среди арабов во втором веке нашей эры, и что это был священный город, который посещали люди из отдаленных мест Хадара и Бадина, и благодаря этой святости и статусу ее имя достигло ушей этого далекого греческого географического мира, а также указывает на то, что она существовала и была известна до дней Птолемея; потому что неразумно, чтобы ее имя вдруг засияло и приобрело такую славу, достигнув ушей этого мира в далеком месте, если у него не было предыдущей эпохи для этой эпохи." Вот и все.

Мекка и карта Клавдия Птолемея

Греческий историк Птолемей, живший в конце I - начале II века н. э., в своей книге "География" составил карты древнего мира, в том числе и Аравийского полуострова, и под некоторыми из них поместил следующие города, расположенные на территории Хеджаза:
1- Тейма: Тайма:
2-Латриб: Ятриб
3- Наджара: Наджран
См. прилагаемое изображение
Что касается Ятриба, то Иэн Д. Моррис - профессор истории Ближнего Востока в Университете Сент-Эндрюс - в своей статье под названием
МЕККА ДО ИСЛАМА: 2) МАКОРАБА
по следующей ссылке, в которой он сказал
http://www.iandavidmorris.com/mecca-before-islam-2-makoraba-macoraba/
Там говорится следующее:
"Некоторые места Птолемея в Аравии нам известны, например, Ятриб (Латриппа), современная Медина".
Перевод следующий: "Некоторые места Птолемея в Аравии известны нам, например, Ятриб (Латриппа), современная Медина". Вот и все.

Это соответствует информации, переданной мусульманами, и остается сомнение относительно упомянутой им деревни "Макураба", является ли она Меккой или нет.
Библиотека Конгресса США Digital World Library опубликовала шестую карту Азии, включающую Аравию Феликса, Карманию и Персидский залив из книги Птолемея "География".
Шестая карта Азии: включающая Аравию Феликса, Карманию и Персидский залив
Библиотека сообщила об этом на своем сайте:
Эта карта из "Географии" Птолемея была опубликована в 1578 году и неоднократно переиздавалась в период с 1584 по 1704 год. Она гравирована гораздо более тонко, чем карты из предыдущих изданий Птолемея.

Перевод выполнен с их слов:
Эта карта из "Географии" Птолемея была опубликована в 1578 году и неоднократно переиздавалась в период с 1584 по 1704 год. Она выгравирована гораздо точнее, чем карты в предыдущих изданиях Птолемея.

На карте местоположение Макурабы совпадает с местоположением Мекки на карте с небольшой погрешностью. Иэн Д. МОРРИС в той же статье отмечает:
Птолемей помещает Макурабу на западе Аравийского полуострова. В академической науке существует консенсус, что Мекка - это Макораба. Координаты указывают на то, что она находится примерно в правильном месте, и название кажется примерно правильным. Было предложено несколько этимологий, но предпочтительным является решение, что оно происходит от древнеюжноаравийского слова *mikrāb, имеющего значение "храм". Таким образом, Макораба была заметным центром доисламской религии еще во втором веке н.э. Когда вы встретите Макорабу в научной литературе, вы с большой вероятностью найдете эту этимологию и с огромной вероятностью найдете отождествление с Меккой.

Профессор исламской и ближневосточной истории в Нью-Йоркском университете: Фрэнсис Эдвард Питерс в своей книге "Арабы и Аравия накануне ислама"
"Арабы и Аравия накануне ислама под редакцией Ф.Э. Питерса".
В своей книге "Арабы и Аравия накануне ислама" Ф.Э. Питерс посвятил специальный раздел доисламским торговым путям через Аравийский полуостров:
Раздел второй: Группа II - средняя часть, включающая дороги из Иджры в Маккурабу/Мекку
Группа II - средняя часть, включающая маршруты, ведущие из Иджры в Макурабу/Мекку.
Арабы и Аравия накануне ислама под редакцией Ф.Э. Питерса, стр. 71

Затем он представил таблицу, в которой слева указал названия торговых стран, а справа - их определение, упомянув Макорабу, а затем определив ее как "Мекку".

Голландский востоковед Якоб ван Гул, профессор Лейденского университета, в своем комментарии к "Компендиуму астрономии" аль-Фаргани сказал
Компендиум астрономии аль-Фаргани:
Что в нем написано: Мекка: Город, расположенный в долине на линиях 21 и 40, где Птолемей помещает Макорабу.
Оригинальный текст гласит:

"Мекка. Город, построенный в долине, на широте 21° 40′, где Птолемей помещает Макорабу".

Чарльз Форстер в своей книге "Историческая география Аравии" утверждает, что Макораба находится именно там: Он считает, что Макораба - это именно Мекка, но он подчеркивает и продолжает в своей книге доказывать, что происхождение названия было "Макораба в смысле : Город войны" и что Мекка - лишь сокращение этого названия.

Отвечая тем, кто утверждал, что Маккураба не является Меккой на том основании, что ее географическое и пространственное описание отличается от географического положения современной Мекки.

Некоторые скептики утверждали, что Маккураба, упомянутая Птолемеем, не является Меккой, утверждая, что некоторые города, расположенные далеко к югу от Мекки, сделали ее севернее Маккураба.
Ответ на этот вопрос заключается в том, что все местоположения на карте Птолемея отличаются от их текущего местоположения, а сами координаты Птолемея основаны на математических отклонениях в долготе и широте, которые делают сушу и океаны больше и меньше, чем они есть на самом деле. Для Птолемея это относится ко всем отдаленным районам, так как чем дальше местоположение, тем больше частота ошибок в местах, координатах и названиях, однако Птолемей не ошибся в местоположении некоторых городов по сравнению с Меккой, например, он не сказал, что Наджран расположен к северу от Макураба, но добрался до него южнее.
Ниже приведены координаты, которые он указал для некоторых районов по отношению к Макорабе, таких как Ятриб и Тайма, которые расположены на севере, и их местоположение полностью соответствует нынешней Мекке, поскольку они расположены к северу от нее, в отличие от Наджрана на юге.

Однако ислам отвергает тринитарную теологию и учение о спасении через распятие, подчеркивая, что эти идеи появились позже, как результат изменения первоначальных учений пророков.

❤️ Заключение с доводами.

Исламская апологетика в отношении текстов Нового Завета не является "спекулятивной" или "безосновательной". Есть множество текстуальных, исторических и теологических доказательств того, что тексты, которые ныне составляют Новый Завет, подверглись изменениям и были выбраны в результате человеческого процесса, а не Божественного откровения.

❤️Для дальнейшего изучения можно обратиться к следующим источникам:

Барт Эрман, "The Orthodox Corruption of Scripture". Это исследование подробно рассматривает, как и почему изменялись тексты Нового Завета.

Брюс Метцгер, "The Canon of the New Testament". Эта книга описывает историческое развитие канона Нового Завета.

Э. П. Сандерс, "The Historical Figure of Jesus". Здесь исследуется историческая личность Иисуса и развитие христианских учений.

Эти источники подтверждают, что мусульманская критика текстов Нового Завета имеет под собой прочные основания и не является результатом "легкомыслия", как утверждает Бломберг.

──────── • ✤ • ────────
❤️На основании приведённых аргументов можно заключить, что Стёпа либо не ознакомлен с трудами библеистов и историков, либо сознательно искажает факты и вводит в заблуждение.
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

✈️ Подписаться 🤩

Источник: "ИСТОРИЯ АРАВИИ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ" ЭНДРЮ КРАЙТОНА С КАРТОЙ И ГРАВЮРАМИ, ОПУБЛИКОВАННАЯ "ХАРПЕР БРАЗЕРС" В 1834 ГОДУ, ТОМ 1, СТР. 91 - 92

8 - Исторически Мекка была священным городом до появления Мухаммеда, историк Диодорис Силос и его преемник, историк Агафарсидес, рассказывают, что недалеко от Красного моря, между страной сабийцев и тамудийцев, находился знаменитый храм, который почитали все арабы.

Источник: ТУРЦИЯ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ, ЕЕ ИСТОРИЯ ТОПГОРАХИ Дж.Р. Моррелл ЛОНДОН, 1854 г., стр. 84

9 - Мекка: С древних времен Мекка была важным торговым центром

Историки расходились во мнениях о происхождении слова Мекка, Джурджи Зидан приписывал название Мекка ассирийскому языку, потому что (Мекка) в переводе с вавилонского означает дом, что является названием Каабы для арабов, и из древних названий Мекки, которые были созданы арабами, Бакка является родиной Мухаммад (мир ему и благословения)

Словарь семитских цивилизаций, Генри С. Абуди, стр. 807
Комментарий: Смотрите Псалом 6:84