كلام مضبوط. العاميِّ يريد أن تتكلم النخب على ما يهواه وإلا فلا يعرفون شيئا. البرفسور الشيخ،الخبير، يريدون شيئا يناسب عواطفهم.

أين هي النخب؟
هكذا تسمع بعض الأسئلة الإنكارية، هو جاهل ويعترف بأنه جاهل، لكنَّه ينتظر النخب أن تتكلم، ولكنَّه بشرط، أن يكون هو الحكم على ما تتكلم به، فلن يقبل إلا أن تتكلم بما يرضيه، فلا تعرف لمَ هو العلم أو التعليم أصلًا إن كان الطبيب سيقول للمريض ما يعجبه، ما يحسه من نفسه، فيشخصه بناء على ما يرضيه، لا على ما يراه بعينيه، وإلا سحب المريض الاعتراف به! واتهمه بالسقوط والدناءة، هذه حال أولئك الذين يتكلمون عن النخب، لكنهم يريدون منها بيتًا حماسيًا، قصيدة من قبل البعثة لعنترة، بعض النثر الذي يجعله يشعر بأنَّ حماقته السياسية وفراغه سنينَ عمره لم يضع سدى، أما إن كان تحليلًا روعيت فيه الدقة والموضوعية، فينقلب ضد هؤلاء، ويلعنهم، ثم يعود إلى عمله اليومي وارتزاقه العادي كأنَّ شيئًا لا يعنيه.

بحث لطيف، وكنت جمعت من كتب التراجم نحو سنة في هذا الموضوع قدراً لا بأس به يسر الله إكماله وتحريره.

الأصل أن المشهور هو من يتحمل عناء شهرته، بتضيق الناس عليه حياته، وعدم تمكنه من ممارسة حياته كما يريد، فهو كما ينعم بها يشقى بها، ولا بد، فالنقمة بقدر النعمة.
ولكن للأسف ليس هو من يتحمل ذلك، بل متابعيه يتحملون شيئا من ذلك، إن كان صاحب محتوى تافه، فضلا عن كونه فاسدا.
وثمت فتنة المتابعة، والإعجاب، والدعم للقناة، وهي أعظم من ( فتنة للمتبوع) التي حذر منها ابن مسعود، حيث إن صاحبها يعيش ساعات يومه كلها، وهو يتابع عداد متابعيه وتعليقاتهم، وأوامرهم التي يجب عليه القيام بها، إرضاء لهم .
وتزداد الفتنة عندما ينتقد في محتواه أمام متابعيه، فيحتاج إلى الدفاع عن نفسه، وقد يكون في حالة تغيبه عن المصلحة العامة؛ لأجل مصلحته الخاصة الآنية؛ إذ إن المتابعين يرسمون له طريقا لا يشعر به، يكون به كالذي يسير في نفق لا يستطيع أن يأخذ يسرة أو يمنة، وشهرته تمنع عقله من مجرد التفكير في الرجوع للخلف .
أعود وأقول إن تحمل متابعيه زلاته وهفواته أمر اختاروه، فيتحملوا شيئا من أخطائه، لكن الإشكال إن أصبحت زلاته تحسب على دينه، فينفر البعيد، ويشمت العدو بدينه .
وأعوذ بالله من أن يكون للنفس أو الشيطان حظ من عملي، وعمل كل داعية للإسلام.

من أفضل شروح جمع الجوامع ولكن لم يكمل

قال الغزالي في الإحياء -وهو يعدد صور الكلام فيما لا يعني-:
فإنك تسأل غيرك عن عبادته مثلاً، فتقول له: هل أنت صائم؟
فإن قال: نعم، كان مظهرا لعبادته، فيدخل عليه الرياء، وإن لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر، وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات.

وإن قال لا ، كان كاذبا، وإن سكت كان مستحقرا لك، وتأذيت به، وإن احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه، فقد عرضته بالسؤال إما للرياء، أو للكذب، أو للاستحقار، أو للتعب في حيلة الدفع.
وكذلك سؤالك عن سائر عباداته. اهــ.
منقول

من اصطلاح العلماء أنهم إذا نقلوا عن الإمام الحي فلا يصرحون باسمه؛ لأنه ربما رجع عن قوله، وإنما يقال: " قال بعض العلماء" فإن مات صرحوا باسمه.
كذا في سلم المتعلم المحتاج ( ص: ٩٠).
والمسألة تحتاج إلى استقراء كبير.

قال الشيخ تقي الدين مصنف هذا الكتاب رحمه الله: إذا ذكر الشيخ أبو إسحاق وشبهه من العراقيين القاضي مطلقا في فن الفقه فهو أبو الطيب الطبري، وكثيرا ما يقع ذلك في " تعليق " أبي إسحاق، وإذا جرى ذلك من أبي المعالي ابن ‌الجويني وغيره من الخراسانيين فهو القاضي حسين المروروذي، وإذا جرى مثل ذلك في الأصول والكلام من أشعري ونحوه فالمراد ابن الطيب أبو بكر الباقلاني، وإن كان من معتزلي فالمعني به عبد الجبار الأسداباذي، والله أعلم.
«طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح » (1/ 492)

«ومخالطةُ الناس لمَن يُصلحهم ويقوم فيهم بالحق والعلم أفضلُ من عُزلته، إلا أن هذه منزلة عالية صعبة، لا يكاد يَسلَم منها إلا الأفراد».
الإمام ابن الصباغ.
منقول بواسطة د. أحمد فتحي .