Документальный фильм о движении «Красные чулки» в Исландии 1970-1980 годов, включая знаменитый Женский выходной в 1975 году. Субтитры на английском языке. Режиссерка: Халла Кристин Эйнарсдоттир (2009) / Иллюстрация - вышивка исландской художницы и общественной деятельницы Кристин Видалин Якобсон

"Наступил рассвет 24 октября. Боги, похоже, благоволили к акции, поскольку стояла мягкая и сухая погода. На пресс-конференции группа по связям с общественностью заявила, что митинг на центральной площади города станет самой большой демонстрацией, когда-либо проводившейся в Исландии! Новости со всех концов страны рассказывали об интересе к акции и подготовке к Дню. В начале дня по радио передавали песни, написанные женщинами и для женщин, а редакционные статьи всех утренних газет были посвящены роли женщин в обществе". Источник

Дуарнене - коммуна в Бретани (Франция), которая быстро росла в XIX веке благодаря развитию моноиндустрии по производству сардин. Работа была разделена по гендерному признаку: рыбаки привозили огромное количество сардин, которые обрабатывались и консервировались на фабриках женщинами.
Работа сардинщиц была нестабильной, особенно если это были вдовы с детьми, поскольку их зарплаты не хватало для удовлетворения их потребностей. Заработная плата варьировалась в зависимости от производительности. В этих условиях сестринские отношения между работницами были очень важны.

Работницы находились в тяжелом положении, им приходилось работать по ночам, потому что сардины нельзя было хранить и их нужно было быстро консервировать. Женщины работали около 16 часов в день, заканчивая работу около 3-4 часов утра. Из-за недостатка сна они были морально истощены. Сардинщицы приходили на фабрику в возрасте около 10 лет, и за их работой следила бригадирша.

И еще раз, но другими словами: общество требует от нас лишь гибкости – как возможности встраиваться, а не строить. Но даже встраиваясь, мы не перестаем быть маргиналами: общество не дает нам возможности встроиться безболезненно, оно нас отторгает.
Отсюда ощущение прекарности как невозможности перестать быть исключенными – говоря словами Малабу, мы настолько гибки, что можем встроиться, не встраиваясь. По-настоящему встроиться в социальное можно только перестраивая его. По сути, Малабу предлагает быть политически ответственными, а не политически исключенными. Поэтому любые стратегии эскапизма не работают: я могу некоторое время прятаться в скорлупе "чистого искусства" или "чистой науки", но насилие, которое есть в обществе, никуда не исчезнет, и в, конечном итоге, доберется и до меня.

Подведу небольшой итог постам про нейропластичность.
Пластичность - это не только умение приспосабливаться, но и возможность создавать новое. Именно второй момент не востребован в капитализме: только подчиняйся и приспосабливайся.
Поэтому Малабу подчеркивает важность политического прочтения биологических открытий: пластичность амбивалентна, и в этом биологический потенциал нашей свободы. Не только адаптация, но и создание нового. Но для того, чтобы новое стало возможно создать, необходимо выставить предел адаптивности, то есть необходимо научится говорить “нет, я не буду это делать”. И право на эту негативность биологически обусловлено!
То есть биология может быть разной. Можно говорить о социальном конструировании и свободе, опираясь на биологию. А можно дискриминировать женщин с опорой на нее же. Иллюстрация: Магритт "Искусство жизни"