- الرساله ؛ شنو لاديني

- الرساله ؛ شنو لاديني

- الرساله ؛ عادي أسأل عن شي؟ أنتَ لاديني؟

**نقل الصخور من مواضعها أيسر من إفهام من لا يفهم.

لقمان لأبنه**

عدت المسلسل بسبب تمثيل ماثيو
هنا ماثيو تخطى حدود الإبداع
بس مشكلتة فلسفتة تشاؤمية يلعب الروح
وشكو تشاؤمي هو عدوي

وإنَّ جراح الحُر نورٌ لقلبهِ
تهذِّبهُ حتى يُجيدَ التفرُّسا

وكانت الصورة لا يصح وجودها إلا من فعل هذا الفاعل تبين له افتقار جميع الموجودات في وجودها إلى هذا الفاعل وأنه لا قيام لشيء منها إلا به فهو إذن علة لها، وهي معلومة له، سواء كانت محدثة الوجود، بعد أن سبقها العدم، أو كانت الابتداء لها من جهة الزمان، ولم يسبقها العدم قط، فانها على كلا الحالتين معلولة، ومفتقرة إلى الفاعل، متعلقة الوجود به، ولولا دوامه لم تدم، ولولا وجوده لم توجد، ولولا قدمه لم تكن قديمة، وهو في ذاته غني عنها وبريء منها! وكيف لا يكون كذلك وقد تبرهن أن قدرته غير متناهية، وأن جميع الأجسام وما يتصل بها أو يتعلق بها، ولو بعض التعلق، هو متناه منقطع.
فإذن العالم كله بما في السماوات والأرض والكواكب، وما بينها، وما فوقها، وما تحتها، فعله وخلقه؛ ومتأخر عليه بالذات، وان كانت غير ماخرة عليها بالزمان.
فلما راى إن جميع الموجودات فعله، تصفحها من بعد ذا تصفحاً على طريق الاعتبار في قدرة فاعلها؛ والتعجب من غريب صنعته، ولطيف حكمته، ودقيق علمه فتبين له في اقل الأشياء الموجودة، فضلاً عن أكثرها من أثار الحكمة، وبدائع الصنعة، ما قضى منه كل العجب، وتحقق عنده إن ذلك لا يصدر إلا عن فاعل مختار في غاية الكمال وفوق الكمال .وتتبع صفات النقص كلها فرآه بريئاً منها، ومنزهاً عنها؛ وكيف لا يكون بريئاً منها وليس معنى النقص إلا العدم المحض، أو ما يتعلق بالعدم؟ وكيف يكون العدم تعلق أو تلبس، بمن هو الموجود المحض، الواجب الوجود بذاته، المعطي لكل ذي وجود وجوده.فما زال يتتبع صفات الكمال كلها، فيراها له وصادرة عنه، ويرى أنه أحق بها من كل ما يوصف بها دونه.

ابن طفيل عن الذات الإلهية

لا سيما مع ما راى له من حسن الوضع و جمال الشكل، و قلة التشتت ، و قوة اللحم ، و انه محجوب بمثل هذا الحجاب ، الذي لم ار مثله لشيء من الاعضاء.

ابن طفيل في رواية حي بن يقظان واصفًا القلب عند رؤيته لأولِ مرة

هذا المكس..