من أفضل ما صنف في الجمع بين أحاديث الصحيحين
كتابان: احدهما مرتب على المسانيد، والآخر على الأبواب الفقهية

"فتح الباري" لابن حَجَر العسقلاني -رحمه الله- (ت852 هـ)، وهو من أعظم ما كتب في شرح صحيح البخاري والكلام عليه، وقد طبع عدة طبعات؛ وكثير منها مصور عن بعض، وإليكم أهمها:

➖ بتصحيح محمد الحسيني؛ الهند؛ دار بهوبال؛ على ذمة نواب شاه جهان بيكم؛ دون تحديد التاريخ.

➖ القاهرة المطبعة الكبرى؛ الميرية ببولاق؛ 1300هـ 1882م وتقع في 13 مجلدا. وهي من أفضل طبعاته، لكنها نادرة جداً.

➖ تصحيح محمد عبدالمجيد؛ ومحمد عنايت؛ والمولوي محمد وغيرهم؛ دهلي؛ على نفقة محمد بن عبدالمجيد؛ المطبع الأنصاري 1304هـ.

➖ تصحيح لجنة التصحيح بالمطبعة الخيرية القاهرة على نفقة عمر بن حسين الخشاب؛ 1319هـ 1901م.

➖ القاهرة؛ بالمطبعة البهية؛ 1348هـ (مج13).

➖ مصطفى البابي الحلبي وأولاده تحقيق السيد أحمد صقر 1959م (17 مج).

➖ تحقيق السيد أحمد صقر؛ القاهرة؛ دار الكتاب الجديد؛ 1969م(1)

➖ ومن طبعاته الشهيرة والمتداولة بكثرة تلك التي أخرجها الناشر محب الدين الخطيب (1377هـ) وقامت بطبعها المكتبة السلفية بالقاهرة (الأولى)؛ سنة 1380هـ؛ وعلق على أولها الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- (ت1420هـ)؛ ورقم أحاديثها الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي-رحمه الله-.
وقد صورت عدة مرات من آخرها تصوير دار السلام بحجم صغير قبل ثلاث أو أربع سنوات.
وتتميز السلفية الأولى : بتعليقات الإمام (ابن باز)، وبالإحالات عليها من أكثر الباحثين، وبوجود كتاب «غبطة القاري في بيان إحلات فتح الباري»/ لمؤلفه (أبو صهيب العدوي).

➖ ثم الطبعة التي اعتنى بها : نظر بن قتيبة الفاريابي، الناشر: دار طيبة – في 19 مجلد، وتتميز بما يأتي:
-معها تعليقات الشيخ ابن باز – رحمه الله –، وتعليقات للشيخ عبد الرحمن البراك.
-مصححة ومقابلة على طبعة بولاق.
-تحقيق هدي الساري على 4نسخ خطية.
-بيان إحالات ابن حجر في الكتاب (أكثر من 13000موضع).
-توثيق النصوص من أهم موارد ابن حجر (قرابة 44مرجع).
-ذكر أرقام أطراف كل حديث في السابق له واللاحق عليه.
-بيان تراجعات ابن حجر.
-الإشارة إلى مواضع معلقات البخاري في تغليق التغليق.
-الاحتفاظ بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.
-والإحالة بالهامش الجانبي إلى مواضع الكلام بالطبعة السلفية.

➖ طبعة مؤسسة الرسالة العالمية بتحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرون، في(26)مجلداً، طبعة كنا نحسبها ستكون من أفضل الطبعات، ولكنها جاءت مخيبة للآمال، فانتقد عليها ما يأتي:
-اعتمادهم على نسخ ضعيفة في تحقيق الكتاب، فقد اعتمدوا على نسختين إحداهما نسخة السندي وهي نسخة متأخرة ولا قيمة علمية لها، وللكتاب نسخ في غاية من الجودة لم يعتمدوا عليها، ومنها نسخ نفيسة في تركيا، بعضها قُرأ على ابن حجر وعليها خطه.
-أكثروا من التعقب على ابن حجر ومحاولة توهيمه في النقل !!

وهناك ملحوظات أخرى ليس هاهنا محلها.

المصدر:
⬇️⬇️⬇️

https://t.me/kradd2/64

‌‎#كتاب_ينصح_به
من الكتب والرسائل النافعة في:
(فضائل وأحكام عشر ذي الحجة)
والتي تقرأ على الناس في المساجد والمجالس ما يأتي:

{{ مشروعية صيام العشر من ذي الحجة }}

عن أم المؤمنين عَائِشَةَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهَا-، قَالَتْ: « مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ ». وفي رواية: « لَمْ يَصُمِ الْعَشْرَ ». 

أخرجه مسلم رقم ( 1176 ) 2 / 833.

وترجم ابن حبان -رحمه الله-(3608) له بقوله:" ذكر الإباحة للمرء ترك صوم العشر من ذي الحجة، وإن أمن الضَعْفَ لذلك ".

قال النووي -رحمه الله- في"المجموع"(6/414): " قال العلماء هو متأول على أنها لم تره ولا يلزم منه تركه في نفس الأمر لأنه -صلى الله عليه وسلم- كان يكون عندها في يوم من تسعة أيام والباقي عند باقي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أو لعله -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم بعضه في بعض الأوقات وكله في بعضها ويتركه في بعضها لعارض سفر أو مرض أو غيرهما وبهذا يجمع بين الأحاديث ". 

وقال -أيضاً- في"شرحه على صحيح مسلم"(8/71) :(  قال العلماء: هذا الحديث مما يُوهم كراهة صوم العشر، والمراد بالعشر هنا: الأيام التسعة من أوَّل ذي الحجة. قالوا: وهذا مما يتأول، فليس في صوم هذه التسعة كراهة، بل هي  مستحبة استحباباً شديداً، لا سيما التاسع منها، وهو يوم عرفة،  وقد سبقت الأحاديث في فضله، وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه، يعنى العشر الأوائل من ذي الحجة". فيتأول قولها:"لم يصم العشر" أنه لم يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما، أو أنها لم تره صائماً فيه، ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر، ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت:" كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس" ورواه أبو داود وهذا لفظه، وأحمد والنسائي وفي روايتهما:" وخميسين" والله أعلم ). 

وقال ابن القيم -رحمه الله- في"زاد المعاد"(2/65): " وأما صيام عشر ذي الحجة، فقد اختلف فيه؛ فقالت عائشة: ما رأيته صائما في العشر قط. ذكره مسلم ، وقالت حفصة: أربع لم يكن يدعهن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر وركعتا الفجر. ذكره الإمام أحمد -رحمه الله-، وذكر الإمام أحمد عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه كان يصوم تسع ذي الحجة ويصوم عاشوراء وثلاثة أيام من الشهر أو الأثنين من الشهر والخميس. وفي لفظ :الخميسين. والمثبت مقدم على النافي إن صح ". 

وقال ابن رجب -رحمه الله- في"اللطائف"(ص262):

"وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث، فأجاب مرة بأنه قد روى خلافه، وذكر حديث حفصة، وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة، فأسنده الأعمش ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا ، وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات أخذ بقول المثبت؛ لأن معه علما خفي على النافي، وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كاملا، يعني وحفصة أرادت انه كان يصوم غالبه، فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه، وهذا الجمع يصح في رواية من روى: ما رأيته صائما العشر. وأما من روى: ما رأيته صائما في العشر. فيبعد أو يتعذر هذا الجمع فيه..".

قلت : وأما حديث حفصة -رضي الله عنها-، وحديث هنيدة بن خالد، فهي معلَّة لايصح شيء منها، ولتفصيل هذا موطن آخر،  والله الموفق.

✍ كتبه/ د. خالد بن قاسم الردادي رحمه الله تعالى

------------------------------

⚪قناة د. خالد بن قاسم الردادي رحمه الله تعالى

على التليجرام:

https://telegram.me/kradd2

?(مسائل وفوائد في صيام الست من شوال)?

كتبه الشيخ د. خالد بن قاسم الردادي رحمه الله تعالى

http://kraddrdd2.blogspot.com/2016/03/blog-post_1.html

Blogspot

مدونة د. خالد بن قاسم الردادي

مسائل وفوائد في صيام الست من شوال كتبه/ د. خالد بن قاسم الردادي الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده...وبعد: أول...