كيف أقنعوك أن الإنكار العلني في غيبة ولي الأمر من منهج السلف مع وجود حديث النبي ﷺ (فلا يبده علانية) وقد كان الإنكار العلني بأمس القريب من منهج الخوارج وأنه لا يجوز ،ألا تعلم أنك قد فتنت وصرت تنكر ما كنت تعرف وتعرف ما كنت تنكر أفق من سكرتك أفق..

وقال العلامة صالح بن صالح الفوزان ان صاحب الانكار العلني لا تهجره فحسب بل تحذر منه هو وأتباعه ايضاً لخطرهم على الائمة و قال حفظه الله : لا ما يكون الانكار على ولاة الامور بين الناس وعلانية تقف في خطبة في محاضرة في مجلس وتُخطي ولاة الامور هذا يفضي الى شر . مجموع صوتيات الشيخ حفظه الله

يخالفون قول المعصوم صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية

و يأخذون بقول شيخهم و يكذبون ويفترون على الصحابة والسلف وعلماء الامة بأنهم يرون الانكار العلني في غيبة الحاكم لا لي نصرة دين الله بل نصرة لشيخهم و لا يفرقون بين الانكار في غيبته وفي حظرته وفي إنكار المنكر بل يتكلمون بجهلاً و كذباً على علماء المسلمين و ما مات عثمان رضي الله عنه الا بسبب فتنة الانكار العلني

ونقول الا ما قاله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عندما قال بحرمة الانكار العلني :

إلى أن قال: «فإن مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علناً، وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ وغير ذلك، ليس من باب النصيحة في شيء، (فلا تستثنى ممن يفعل ذلك، وإن كان عن حسن نية، فإنه خلاف ما عليه السلف الصالح المقتدى بهم)، والله يتولى هداه» اهـ.”

من احزن ما قرأت لقيس بن الملوح :

قَضاها لِغَيري وَاِبتَلاني بِحُبِّها
فَهَلّا بِشَيءٍ غَيرَ لَيلى اِبتَلانِيا

مهم ‼️

قال العلامة صالح آل الشيخ - حفظه الله - :

"..كثير من النّاس يخالط المبتدعة و لا يهجرهم لحجج شتّى : إمّا دنيويّة ، و إمّا دعويّة ، أو دينيّة ، و هذا ممّا ينبغي التنبّه له و التحذير منه ، لأنّ هجران أهل البدع متعيّن ، فلا تجوز مخالطتهم بدعوى أنّ ذلك للدّعوة ، و لا تجوز مخالطتهم بدعوى أنّ ذلك للدّنيا ، و لا مخالطتهم و عدم الإنكار بدعوى أنّ هذا فيه مصلحة كذا و كذا ، إلا لمن أراد أن ينقلهم لما هو أفضل ممّا هم فيه و أن يُنكر عليهم و يغيّر عليهم.

فالاهتمام بالسّنّة و الرّدّ على المبتدعة هذا ظاهر في حال أئمّة الإسلام ، فقد كانت حياتهم في الرّدّ على المبتدعة ، و لم يشغلوا أنفسهم بالردّ على الكفّار الأصليّين من اليهود و النّصارى ، فإذا رأيت كلام الإمام أحمد ، و سفيان ، و حمّاد بن زيد ، و حمّاد بن سلمة ، و نعيم بن حمّاد - و هو من أئمّة أهل السّنّة - ، و الأوزاعي ، و إسحاق ، و علي بن المدينيّ ، و نحوهم من أئمّة أهل السنّة و الإسلام و جدت أّ جلّ كلامهم و جهادهم إنّما هو في الردّ على المبتدعة ، و في نقض أصول المبتدعة - و إن كانوا باقين على أصل الإسلام - ، و لم يشغلوا أنفسهم بالردّ على اليهود و النّصارى و سائر ملل أهل الكفر ، و ذلك لأنّ شرّ المبتدع قد لا يظهر لكثير من أهل الإسلام ، و لا يؤمن على أهل الإسلام ، أمّا الكافر الأصليّ من اليهود و النّصارى فشرّه و ضرره بيّن واضح لكلّ مسلم ، لأنّ الله - جلّ و علا - بيّن ذلك في كتابه ، و حالهم ظاهر لأهل الإسلام ، أمّا أهل البدع فالشرّ منهم كثير ".

?شرح لمعة الاعتقاد.

-

**قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله:

«فنحن نحرص على إصلاح الحكام بالنصيحة وبالحكمة والموعظة الحسنة على الطريقة الشرعية، وليس بالتشهير والتحدي والتهيج. لا، وإنما بالطريقة الحكيمة، وهذا المسلك سلكه الصحابة؛ فكانوا ينصحون الأمير فيما بينهم وبينه.

الآن - والله - العامي في الشارع
تتردد كيف تنصحه وبأي أسلوب تتعامل معه؟! تأتيه بأسلوب لطيف ولطيف ثم ما أدري هل يقبل أو لا؟!
فكيف بواحد عنده شوكة وعنده سلطان وعنده قوة وتأتي تهينه أمام الناس وتشهّر به، كيف يقبل منك؟!

إذن هؤلاء الذين يشهرون لا يريدون الخير! يريدون إثارة الناس ويريدون الفتن ولا يريدون الإصلاح! فالإصلاح له طرقه، بارك الله فيكم.»

المجلد الثاني - صفحة 248**شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث

(قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ عَامِرِ الضُّبَعِيِّ) : إِمَامِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ

أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ الْجَهْمِيَّةُ فَقَالَ:

هُمْ شَرٌّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْأَدْيَانِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى

أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ

(قَوْلُ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ) : رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى؛ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ:

حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ حَدَّثَنَا شَدَّادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ يَقُولُ:

مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا تَقَرَّرَ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ.

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: وَالَّذِي تَقَرَّرَ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ هُوَ مَا فَطَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ الْخَلِيقَةَ مِنْ تَوَجُّهِهَا إِلَى رَبِّهَا تَعَالَى عِنْدَ النَّوَازِلِ وَالشَّدَائِدِ وَالدُّعَاءِ وَالرَّغَبَاتِ إِلَيْهِ تَعَالَى:

نَحْوُ الْعُلُوِّ، لَا يُلْتَفَتُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً مِنْ غَيْرِ مَوْقِفٍ وَقَفَهُمْ عَلَيْهِ (وَ)لَكِنْ "

{فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: ٣٠] "، وَمَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وَهُوَ يُولَدُ عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ حَتَّى يُجَهِّمَهُ وَيَنْقُلَهُ إِلَى التَّعْطِيلِ مَنْ يُقَيَّضُ لَهُ.

الذي يسمع الأذان وفاته ڪثير من ألفاظ الأذان فهل له أن يأتي بها جُملةً ويُڪمل مع المؤذن؟؟
??
قال الشيخ بن باز:?
يأتي بما فاته، ويُڪمل✅