◾️ العنوان: لِيَكُنْ لَكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ نِيَّةٌ
◾️ المصدر: "زاد المسير" دروسٌ في شرح وبيان المواعظ البليغة التي ألقاها رسول الله (ص) على أبي ذر الغفاري للشيخ محمد تقي مصباح اليزدي (رض)

عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِي وَصِيَّتِهِ لَهُ قَالَ: "يَا أَبَا ذَرٍّ لِيَكُنْ لَكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ نِيَّةٌ حَتَّى فِي اَلنَّوْمِ وَاَلْأَكْلِ"

هذا المطلب فائق الأهمية من الناحية التربوية، بالإضافة إلى أنّه مبنيٌ على أصل تربوي وعلمي مهم...

فقيمة كلّ عمل يؤدّيه الإنسان، حتى العبادة والعبودية لله، ترتبط بنيّته، ولهذا لا يتساوى عمل واحد إذا صدر من نيّتين مختلفتين...

لهذا يجب على الإنسان أن يلتفت دوماً إلى أنّه يستطيع أن يصبغ جميع أعماله اليوميّة من النوم والنظر وحتى المزاح وغيرها... بصبغة العبادة، وهذا إنّما يكون في حال جعلها لله وعلى طريق العبودية والطاعة.

بعض الأعاظم كان يدأب دوماً على التأمّل قليلاً قبل القيام بأي عمل لكي يُصحّح نيته ويقصد القربى ويجعل ذلك العمل لله، وإذا سُئل فإنّه لا يجيب بسرعة بل يتوقّف قليلاً حتى يُحوّل جوابه إلى عمل يمتزج بالنية والتوجّه القلبي، ثمّ يجيب بعدها قربةً إلى الله.

فهذه المسألة تبيّن أنّ المؤمن يُمكن أن يكون كيّساً إلى درجة لا يترك لحظةً من عمره إلّا ويجعلها في سبيل الله ولأجل رضاه.

ولهذا يمكن أن نقصد القربى في جميع الأعمال حتّى الشهواني منها، ويكون لنا فيها النيّة الصحيحة، بالإضافة إلى التذاذ الإنسان بها فتمتزج بالعبادة، وننال منها اللذة الدنيوية واللذة الأخروية...

وينقل المرحوم العلّامة الطباطبائي أنّ أمير المؤمنين (ع) حين كان يقوم في ليله للصلاة فإنّه كان يغتسل بالماء البارد لأجل تنشيط جسمه والاستعداد للعبادة.

ومن الطبيعي أنّ شخصاً كعليّ (ع) يجاهد من الصباح إلى المساء في الحرّ، أو يعمل في الزراعة طوال النهار ثمّ يصلّي ألف ركعة سوف يتعب، ولا يكون لديه النشاط الكافي للتهجّد في منتصف الليل.

لهذا، فإنّ الاغتسال بالماء البارد كان يزيده نشاطاً وقوّة.

? الشيخ بهجت رضوان الله تعالى عليه قائلاً:

"الحمد لله، الحمد لله، مهما صنع بنا الله الكريم (جلّ جلاله) فهو لطفٌ حلوٌ وحسن.

علينا أن نحمد الله تعالى دائماً حتى في غير المرض {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}

وهذا يُحسّن الحال ويحلّ الأمور...

لا تنسوا هذه الوصايا (وهي وصايا مرتبطة بالشفاء):

1️⃣ عليكم بتناول التربة الحسينيّة مع ماء زمزم

2️⃣ وعليكم بإكثار الصدقة -بنيّة الشفاء- على أشخاص متعدّدين

3️⃣ وإن بات أحد عندكم في ليلة ما فليقرأ لكم -وكذلك أنتم اقرؤوا- حديث الكساء

وبهذه كلّها ستصلح أموركم إن شاء الله تعالى"

◾️ أدعية الاحتجاب (للطباعة والحمل بهدف الحفظ والسلامة)

هذان دعاءان من أدعية الاحتجاب كنتُ قد جهزتهما منذ فترة للنشر والطباعة، ولكني لم أقم بذلك منتظراً أن أضع لهما تعريفاً أو أن أتحدّث عن خصائصهما.

مع أني كنتُ قد نشرتُ سابقاً بعض خصائص الدعاء الأول في منشور تحت عنوان "أعمال لنورانية القلب + دعاء الاحتجاب"

وقد أرتأيتُ اليوم أن أسرّع في نشر الدعاءين -حتى دون الحديث عن خصائصهما- متمنياً على المتابع المهتم أن يقوم بطباعة هذا الدعاء وحمله بنفسه وإعطائه لمن يخاف ويخشى عليه من أهله وأحبائه.

والله تعالى هو الهادي الموفق والحافظ والحامي.

? مرفق بهذه الكلمات:

?صورة عن الدعاءين جاهزة للطباعة

?نسخة pdf

ولا تنسوني من الدعاء

◾️العنوان: الوسواس العابر والمستديم والمنقوص
◾️المصدر: كتاب "الأخلاق الإلهية" ج 1 للشيخ مجتبى الطهراني (رض)

يُقسّم الشيخ (رض) الوسواس -على اعتبار علاقته بالفعل- إلى ثلاثة أقسام:

1️⃣ الوسواس العابر: الذي لا ينتهي إلى العمل: فهو كالغبرة التي يُثيرها الإعصار فتتغشّى سماء القلب، لكنّها سرعان ما تزول، ويعود القلب إلى حالته الأولى.

وليس أمثال هذه الوساوس في يد الإنسان، فعن الصادق (ع): "ثَلاَثَةٌ لَمْ يَنْجُ مِنْهَا نَبِيٌّ فَمَنْ دُونَهُ: اَلتَّفَكُّرُ فِي اَلْوَسْوَسَةِ فِي اَلْخَلْقِ..."

ولا تترك الوساوس العابرة على معتقدات الإنسان أثراً، ولا تؤسس لأيّ عمل، ذلك لأنّها تزول من القلب بأقلّ التفات.

ينقل المرحوم الكليني: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْوَسْوَسَةِ وَإِنْ كَثُرَتْ، فَقَالَ: "لاَ شَيْءَ فِيهَا، تَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ"

ولهذا تحديداً لا يؤاخذ الإنسان عليها، فعن رسو الله (ص): "رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعَةٌ... وَاَلتَّفَكُّرُ فِي اَلْوَسْوَسَةِ فِي اَلْخَلْقِ مَا لَمْ يَنْطِقْ بِشَفَةٍ"...

2️⃣ الوسواس المستديم: الذي ينتهي إلى العمل: وهو ثابت مستديم يستولي على القلب بأجمعه، ويضرب فيه بجذوره، فيستقر، وتُولِّدُ مثل هذه الوساوس آثاراً، ذلك أنّ الأعمال جميعاً -صالحها وطالحها- تنشأ من خواطر الذهن الثابتة.

وإنّ لعلميّة تحوّل الوسواس إلى فعلٍ مساراً معلوماً، فقبل كلّ شيء يتولّد في الذهن تصوّرٌ ما، فإن رجت القوّة الوهمية إضفاء الطابع العملي عليه، فستظلُّ تُنمّيه حتى تحصل في النفس الرغبة في العمل به، ثم تنشأ بعد الرغبة الإرادة، فتُحفّز هذه الأخيرة أعضاء البدن للإقدام على العمل، فيتحقّق.

3️⃣ الوسواس المنقوص: الذي يتلاشى من كيان الإنسان قبل أن يُترجم إلى فعل بعد أن يكون قد عزم عليه:

?إمّا لوجود العقبات والعوائق المانعة من الفعل، فهو وإن لم يقترف الذنب إلّا أنّ عزمه على اقترافه ذنبٌ بحدّ ذاته، لأنّه فعلٌ قلبي اختياريّ قد وقع ولم يندم صاحبه عليه...

? وإمّا خوفاً أو حياءً من الله عزّ وجلّ، فهو بهذا لا ينجو من المؤاخذة عليه والعفو من كلّ ما مضى من عزم على المعصية وتمهيدٍ لها فحسب، بل وينال على إحجامه أجراً أيضاً.

فعن الباقر (ع): "إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَيَهُمُّ بِالْحَسَنَةِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا، فَتُكْتَبُ لَهُ حَسَنَةٌ، وَإِنْ هُوَ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَإِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَيَهُمُّ بِالسَّيِّئَةِ أَنْ يَعْمَلَهَا، فَلاَ يَعْمَلُهَا، فَلاَ تُكْتَبُ عَلَيْهِ"

? عطشٌ يا ابن موسى (عليكما السلام)

◾️ العنوان: عَلِمَ بوقت موته فافتداه بشاة فأخّره!!
◾️ المصدر: "المُحترق" سيرُ وسلوكُ العارف الشيخ محمد جواد الأنصاري الهمداني (رض)

يقول الدكتور علي الأنصاري (نجل الشيخ): كان سماحته في الأسبوع الأخير (من حياته) مضطرباً، كان يذهب إلى أول الزقاق ويرجع بشكل غير عادي، كأنّه كان يرى شيئاً.

ونقل عن المرحوم السبزواري عن أحواله: في آخر عهده كانت لديه تصرّفات غير عادية، وكان في حالة ملتهبة، جاء مرّتين أو ثلاث كي يُصفّي الحساب معنا، أنا كنتُ أتهرّب إلى أن قال في المرّة الرابعة: أخي! أنا راحلٌ، لماذا تتهرّب؟!

في المدة الأخيرة سأله السيّد السبزواري: كيف حالكم؟ لأنّه في ذلك الوقت كانت رجله تؤلمه.

قال: "نحن في هذين اليومين نعيش عمراً جديداً" سأله: كيف؟

فأجاب سماحته: "الشيرازيين (مقصوده الشيخ حسن علي نجابت رضوان الله تعالى عليه)، عَلِمَ بوقت الموت، وقد افتدى بشاة، وقد تأخّر (وقت الموت بسبب الفدية)" ولم يقل حتّى متى!

تقول ابنته فاطمة الأنصاري: قبل سنة من موته عندما كانت تصيبه سكتة دماغية، كان السيّد تناوش والعلامة الطهراني يأخذان له موعداً مع الطبيب، كان يقول لهما:

"أنا لن أبقى معكم أكثر من أحد عشر أو اثنى عشر شهراً فلا تتعبوا"

◾️ العنوان: السكوت يؤدي إلى ترسّب شوائب النفس وتحجرها
◾️ المصدر: كتاب "سبيل الفلاح" للعلامة السيّد محمد حسين الطهراني (رض)

كان المرحوم الحاجّ الميرزا السيّد علي القاضي (رض) وهو أستاذ العلامة الطباطبائي وغيره من أساتذتنا، يضرب مثالًا لطيفًا وجميلًا حيث كان يقول:

عندما يختار سالكُ طريقِ الله السكوتَ، فبواسطة هذا السكوت كأنّه ترك شوائب النفس تترسّب، ففيما مضى كانت المياه تصل عبر القنوات وكان الناس يرمون الماء الملوّث في الخزّان والأحواض، ثمّ يتركونها مدّةً من الزمن إلى أن تترّسب الجزيئات والقاذورات وعندها يصبح الماء صافيًا فيستعملونه.

ينبغي على السالك أن يكون ساكتًا وهادئًا بالتأكيد لتترسّب رواسبه، فلو كان ماء الحوض أو ماء الخزّان في حالة حركةٍ دائمةٍ فإنّه لن يترسّب أبدًا وسيبقى ملوّثًا

وبالتالي حتّى تترسّب تلك الشوائب والقاذورات الكامنة في النفس ينبغي بالتأكيد أن يكون الإنسان هادئًا، والهدوء إنّما يحصل بواسطة السكوت، فالسكوت يُسكِّن هذه المياه، فتترسّب جميع الشوائب، ثم تتحجّر بحول الله وقوّته.

يعني: إذا ترسّبت هذه الشوائب، ولكنّها لم تتحجّر بعد، فلو ضرب الإنسان الماء بالعصا مرّتين فسوف تتوحّل المياه مرّتين، وأمّا إذا استمرّ على تلك الحال واستقام فسوف تتحجّر تلك الشوائب.

إنّ تلك الأحجار التي نراها اليوم على صورة طبقةٍ في الأنهار والبحار والجبال، كانت في السابق طينًا ووحلًا، وعندما استقرّت تحجّرت وتحوّلت إلى حجارةٍ لا يُمكن أن تتحرّك بأيّ وجهٍ من الوجوه

وعندها حينما تتحرّك النفس تكون قد حرّكت ماءً صافيًا، ويكون ذلك الشيطان قد تحجّر هناك، ولم يعد قابلًا للحركة، لأنّ الشيطان يعني: الشوائب، الشيطان يعني: القذارة التي تحجّرت ولم تعد قابلةً للحركة.

السكوت يُؤدّي إلى تحجّر شيطان الإنسان ولذا قال النبي: "مَا مِن آدميٍّ إلّا ومَعهُ شيطانٌ"، قيل: يا رسول الله! ومعك شيطانٌ أيضًا؟ فقال: "نعم، ولكِنَّ شَيطاني أَسلَمَ بِيَدي"

إذ لو لم يكن للنبيّ نفسٌ، لما أصبح صاحب مقاماتٍ، فهذا الشيطان إنّما أوجده الله العليّ الأعلى، وله نموذجٌ وظهورٌ جعله الله في جميع النفوس، وهو موجودٌ في النبيّ أيضًا، ولكنّ النبي تغلّب على هذا الشيطان وجعله مُسلّمًا لأمره

فللنبي نفسٌ ولكنّه أحسن استغلال نفسه، ولم يُسئ استغلالها، ولكن إذا ترك الإنسان العنان للشيطان وأودع نفسه له وسلَّمَه نفسه إليه، فهنا يكون قد خرّب العمل.

◾️ العنوان: ألم يحن الوقت الذي نتمسّك فيه بالله لا بالأسباب؟!
◾️ المصدر: كتاب "الاستعاذة" للسيّد عبد الحسين دستغيب (رض)

رُوي أنّهم سألوا أمير المؤمنين (ع): ما حدّ الإيمان؟ قال: اليقين. قالوا: وما حدّ اليقين؟ قال (ع): التوكّل على الله.

وهذه هي نتيجة فَهْمِ السبب والمسبّب، فإذا تيقّن الإنسان أنّ سببيّة الأسباب منه تعالى فإنّ من آثار هذا "اليقين" هو "التوكل" بمعنى أن يكون اطمئنانه وتوكّله واعتماده على ذلك المسبّب وتفويض أمره إليه لا إلى السبب

فعندما ينقطع من التعلّق بالأسباب فسوف لا يهتمّ بها بعد ذلك، ويكون وجود السبب وعدم وجوده عنده سيّان.

روي عن أمير المؤمنين (ع) أنّه قال: "لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يدي الله أوثق ممّا في يده"

بمعنى أنّه في وقت يكون صادقاً عندما يكون أمله بالله وبإرادته أكثر من أمله بنفسه وبالأسباب، فلو حدث له حادث فبأيّ شيء يكون تعلّقه واطمئنانه؟

هل يكون بماله الموجود في المصرف أو بمنصبه أو بأقربائه أكثر؟! أو بالله وإرادة الله؟!

فإيمانه مرتبط بما اطمأنّ قلبه إليه.

أو في صورة المرض مثلاً، هل يكون رجاؤه الطبيب أو الله؟! فإن كان كلّ همّه وتوجّهه إلى الأسباب فأين الله وتدبيره؟!

ألم يحن الوقت الذي نتمسّك فيه بالله لا بالأسباب؟! ونعتبر ممّا حصل لنا أو للآخرين من بطلان الأسباب وعدم تأثيرها.