عن أبي هريرة قال: يدني اللّٰه العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلائق كلها ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرأ يا ابن آدم كتابك قال: فيمر بالحسنة فيبيض وجهه ويسر بها قلبه قال : فيقول اللّٰه عز وجل له تعرف يا عبدي فيقول نعم أي رب أعرف قال : فيقول فإني تقبلتها منك قال : فيخر لله ساجداً قال فيقول ارفع رأسك يا ابن آدم وعد في كتابك قال : فيمر بالسيئة فيسود وجهه ويوجل منها قلبه فيقول اللّٰه عز وجل أتعرف يا عبدي قال : فيقول نعم يا رب اعرف قال : فيقول إني قد غفرتها لك قال : فلا يزال حسنة تقبل فيسجد وسيئة تغفر فيسجد ولا يرى الخلائق منه إلا السجود قال : حتى ينادي الخلائق بعضها بعضاً طوبى لهذا العبد لم يعص اللّٰه قط قال :
ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبين اللّٰه مما قد وقفه عليه.

قَالَ أَبُو ذَرٍّ (رضي الله عنه) : هَلْ تَرَى النَّاسَ مَا أَكْثَرَهُم مَا فِيهِمْ خَيْرٌ إِلَّا تَقِيٌّ أَوْ تَائِبٌ.

عن محمد بن المنكدر قال : إذا كان يومُ القيامَةِ نَادَى مُنَادٍ :

أين الَّذِينَ كَانُوا يُنَزِّهُونَ أَنفُسَهُم ، وَأَسمَاعَهُم ،

عن مَجَالِسِ اللَّهوِ ،

ومزَامِيرِ الشَّيطَانِ ،

أَسكِنُوهُم رِيَاضَ المِسكِ ،

ثُمَّ يقُولُ للمَلائِكَةِ : أَسمِعُوهُم تَحمِيدِي وَتَمجِيدِي .

**سبحان الله عدد ما خلق ،
وسبحان الله ملء ما خلق ،
وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء ،
وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء ،
وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه ،
وسبحان الله عدد كل شيء ،
وسبحان الله ملء كل شيء ،

الحمد لله عدد ما خلق ،
والحمد لله ملء ما خلق ،
والحمد لله عدد ما في الأرض والسماء ،
والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء ،
والحمد لله عدد ما أحصى كتابه ،
والحمد لله عدد كل شيء ،
والحمد لله ملء كل شيء ،**

( أفلا أخبرك بأكثر أو أفضل من ذكرك الليل مع النهار ، والنهار مع الليل؟ أن تقول :

**سبحان الله عدد ما خلق ،

وسبحان الله ملء ما خلق ،

وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء ،

وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء ،

وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه ،

وسبحان الله عدد كل شيء ،

وسبحان الله ملء كل شيء ،

وتقول الحمد مثل ذلك** ) .

عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(المؤمنُ الَّذي يخالطُ النَّاسَ ويصبِرُ علَى أذاهُم ، أفضل منَ المؤمن الذي لا يخالِطُ النَّاس ولا يصبرُ علَى أذاهم).

﴿كَمَثَلِ الشَّيطانِ إِذ قالَ لِلإِنسانِ اكفُر فَلَمّا كَفَرَ قالَ إِنّي بَريءٌ مِنكَ إِنّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ العالَمينَ﴾ [الحشر: ١٦]

لن يحاسبك الله على كذا...
لن يسألك الله عن كذا...
كلمة باتت تترد على مسامعنا هذه الأيام، وكأن قائلها يتألى على الله تعالى!

ومن أعلمك أن الله لن يحاسبك على كذا... أو لن يسألك عن كذا...

حتى أصبحت تطلق على تحذير المسلمين من أهل الكفر والبدعة!

فإذا تكلمت في فلان من أهل البدع، أو حذَّرت الناس منه- جهميًّا كان أو أشعريًّا أو رافضيًّا أو خارجيًّا أو مرجئيًّا أو قدريًّا أو جبريًّا- قالوا لك: لن يسألك الله عن عقيدة فلان وفلان! اتركوا الناس لا تتكلموا فيهم!

حتى قال قائلهم: إنك يوم القيامة إن لم تتكلم في واحد من هؤلاء، فلن يسألك الله عنهم، ولن يحاسبك الله لماذا لم تتكلم في فلان وعلان؟!

وهذا والله من القول على الله بغير عِلم، ومن ذا الذي أعلمك أن الله لن يسألني عن حال فلان وعلان؟!

فهل أنت اطلعت على الغيب، أم اتخذت عند الله عهدًا؟!

وإذا كان الله سيسألك عن فلان من الناس طلب منك الماء، فلم تعطه وأنت قادر على ذلك.

وسيسألك عن فلان من الناس طلب منك الطعام، فلم تعطه وأنت قادر على ذلك.

وسيسألك عن فلان من الناس طلب منك عيادته لما مرض، فلم تعده وأنت قادر على ذلك.

فكيف بتكفير الكافر والبراءة منه؟!

وكيف بتبديع المبتدع وهجرانه وتحذير الناس منه؟!

وكيف بتفسيق الفاسق والابتعاد عنه؟!

روى مسلم في صحيحه (2569) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ؟ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ؟ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ؟ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ، فَلَمْ تُطْعِمْهُ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي، يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ، فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ؟ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي).

فمثل هذه الأشياء سوف يُسأل عنها الإنسان يوم القيامة.

بل بعض الجهلة من مرتادي وسائل التواصل الاجتماعي يرسل رسالة ويطلب منك- إلحاحًا- نشرها بين الناس، ويختمها بقوله: (سيسألك الله إن كنت قد خجلت من إرسالها لأصدقائك).

وتجد رسالته مملوءة بالبدع والمنكرات والأحاديث الموضوعة.

فالحاصل: ينبغي التأدب مع الله، وعدم القول على الله بغير علم.

فسؤال الله لك عن شيء يوم القيامة أو عدم سؤاله إياك يحتاج إلى وحي من الله.

ويجب تحذير الناس من أهل الكفر والبدع والمنكرات.

قال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبدالله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهل السنَّة مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: (لا، أو تُعْلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة؛ فإن ترك كلامه؛ فكلمه، وإلا فألحقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخدنه).

كما روى البخاري في صحيحه (6168)، عَنْ عَبْدِاللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ).

وروى مسلم في صحيحه (1847) عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قال: (فَقُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ، وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ).

وقال أبو يعلى: حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عَمْرو بن الحارث: أَنَّ رَجُلا دَعَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى وَلِيمَةٍ، فَلَمَّا جَاءَ سَمِعَ لَهْوًا، فَلَمْ يَدْخُلْ، فَقَالَ: مَا لَكَ ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (مَنْ كَثَّرَ سَوَادَ قَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ، وَمَنْ رَضِيَ عَمَلَ قَوْمٍ كَانَ شَرِيكًا لِمَنْ عَمِلَهُ).

طبقات الحنابلة (1/260/216).

5- وقال في تفسيره (5/267) في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، قال: (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول، وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره، وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر، وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى).

6- وفي موضع آخر نفي الرؤية بنفس تأويلات الجهمية، فزعم أن رؤية الله تعالى في الآخرة لا تكون مقابلة ولا في جهة شأنه في ذلك شأن الأشاعرة الجهمية. فقال في تفسيره (1/81) في قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). أي: (لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل، فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا).

7- وكذلك أنكر صرع الجني للإنس، فقال في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ)، قال في تفسيره (1/162): (إلا قياماً كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع)، ثم يفسّر المس بالجنون ويقول: (وهذا أيضاً من زعماتهم- يعني: أهل السنة- أن الجني يمس الرجل فيختلط عقله).

وهذا مذهب المعتزلة، كما يقرره الزمخشري من أن الجن لا تسلّط لها على الإنسان إلا بالوسوسة والإغواء.

8- ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر يتعلق بالعقيدة أو التوحيد أو الأسماء والصفات فإنه يذكر أو يرجح قول الأشاعرة الجهمية، ويرد على من يخالفه. ومثاله عند قوله تعالى: (فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ). قال البيضاوي في تفسيره (3/197): (فَلَا تَلُومُونِي)، بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. (وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا).
يقصد: أصحابه الأشاعرة.

9- ويرى أن أول واجب هو المعرفة، خلافًا لأهل السنة الذين يرون أن أول واجب على العبيد هو الشهادة لله بالتوحيد ثم العمل بمقتضى هذه الشهادة. فقال البيضاوي في تفسيره (5/325) في قوله تعالى: (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ): (ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته).

10- سار البيضاوي في تعريفه للتوحيد على منهج المتكلمين الذين يرون معنى الواحد هو نفي التبعيض والتركيب والتعدد والتثنية ونفي الجسمية والجهة وغيرها من المصطلحات الكلامية. فقال في تفسيره (5/347) في قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ): (واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية).

11- وقال في تفسيره (1/28) في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده... وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها).

فهل بعد هذا كله يقال عن تفسير البيضاوي: (الكتاب من أُمهات كتب التفسير، التي لا يستغنى عنها مَن يريد أن يفهم كلام الله تعالى، ويقف على أسراره ومعانيه)؟!

وإنك لتعجب من مركز كمركز تفسير للدراسات القرآنية، ومن رجل كعبدالرحمن الشهري حيث اهتم بهذا الكتاب شرحًا وتعليقًا بل ونشرًا له، حيث وضع الإعلان عن هذا التفسير بحلته الجديدة على حسابه الرسمي في إحدى وسائل التواصل الاجتماعي، والذي يتابعه فيه أكثر من (500 ألف)، فيا لفرحة الجهمية بكم!

ولم يكتف هذا المركز بهذه الطامة، حتى أعلن عن حوار مع أحد أئمة التجهم والتعطيل في عصرنا ألا وهو عبدالقادر الحسين حول قواعد التفسير وأصوله! فهل هذا الجهمي يؤخذ منه قواعد في التفسير أو أصوله؟!

ولم يكتف هذا المركز بهذه، بل وأصدر اثنين من تفاسير الجهمية يطبعان لأول مرة، وهما: الكفاية، للضرير النيسابوري، والغنيان في تفسير القرآن، لأبي النعمان التبريزي الزينبي.

فإنا لله وإنا إليه راجعون!