Тавҳид бу яккахудолик бўлиб, Аллоҳ таолони зоти ҳамда ўзига хос бўлган сифатлари ва феълларида шериги йўқ, Аллоҳни яккаю ягона деб эътиқод қилишдир. Тавҳидни илк бор XIV асрда яшаган Ибн Таймия (661-728 ҳ./1263-1328 м.) учга бўлиб, ислом оламида янги бир бидъатни пайдо қилган. Унга эргашувчи бугунги кундаги ибн таймиячилар, ваҳҳобий ва салафий каби оқимлар унинг бу фикрини оммалаштириб, ҳамманинг бошини қотириб юришибди.

http://ahlisunna.uz/tavhid-qismlari-haqida/

Ҳар бир жамиятнинг ўз урф-одати, анъаналари бўлади. Анъанавий одатга хилоф ишлар жамият тарафдан рад этилади ёки яхши қабул қилинмайди. Бу исбот талаб этмайдиган табиий ҳол. Мўмин заковатли хушёр бўлиши керак. Ҳар бир қавмнинг урфини билиб олиши, унга кескин хилоф иш қилмаслиги керак. Чунки жамият урфига қарши чиқиш йўқ ердан бошга бало орттириб олиш демакдир.

Давоми: http://ahlisunna.uz/ibodatda-jamoatchilik-odatining-orni/

Яқинда бир аҳли илм устоз билан Аллоҳ таолонинг "ЯД" сифатини таржима қилиб ифодалаш мавзусида баҳслашиб қолдим. Кўринишларидан менга нисбатан анча ёш туюлгани учун у кишининг маърузасига эътироз билдиришга ўзимда журъат топгандим. Лекин менинг эътирозларим баҳсимизга гувоҳ бўлиб турган баъзи устозларга ёқмади ва мени одобсисзликда айблади. Ҳатто биттаси иймонимни янгилаб олишни ҳам маслаҳат берворди. Уларда баҳсимиз мавзусига доир батафсил маълумот йўқлиги яққол сезилиб тургани учун улардан хафа ҳам бўлмадим. Лекин ўша куни шу мақолани ёзишни кўнглимга тугиб қўйгандим. Бугун фурсати экан, марҳамат қилиб ўқиб чиқишларингизни тавсия қиламан: http://ahlisunna.uz/yad-sifatini-tarjima-qilishning-hatari/

Бутун умрингиз давомида орзуингизга интилинг ва вақтингизни беҳуда сарфламанг. Чунки ҳавога учган вақт сиздаги барча яхши нарсаларни тортиб олади...

© Афлотун

? @Oltin_meyor

ЛИБОСИ БИЛАН ЖАМИЯТДАН АЖРАБ ТУРИШ ҲАҚИДААбдуллоҳ ибн Умар розияллоҳу анҳудан ривоят қилинди, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам дедилар: “Ким дунёда шуҳрат либосини кийса, Аллоҳ қиёмат куни унга хорлик либосини кийдириб қўяди”.

?Имом Аҳмад, Имом Абу Довуд ва Имом Ибн Можа ривоятлариШарҳ: Шуҳрат либоси деганда урф одатдан ташқари кийимлар тушунилади. Шаҳар аҳлидан ажраб турадиган, қўл билан ишора қилинадиган кўринишда кийиниш тушунилади. Масалан, ўта узун ва ё ўта калта ва ҳоказо. Мўмин ўз юртида одамлар киядиган кийимларни кийиши керак (аврат сатр қилинса бас). Жамиятда кийими билан бошқалардан ажраб турган одам ўзига бино қўйган бўлади. У ўзини одамлардан бошқачаман, яхшироқман деб ҳисоблайди, одамлар ҳам уни бошқача, кўпчиликдан ажраб турадиган деб билишади ва ғийбат қилишади. Одамларнинг шу ғийбатига эса шуҳрат либоси сабаб бўлгани учун ўша либосни кийган одамнинг ўзи ҳам ғийбат гуноҳига шерик бўлади.? "Ал-одоб аш-шаръия" манзумасининг шарҳи, 432-бет.

"Саййид Муҳйиддин махдум" ўрта махсус ислом таълим муассасаси мударриси Ботиржон Тожибоев

?Maxdum.uz  **диний-маърифий канал!

Бизни ижтимоий тармоқларда кузатиб боринг:?**Telegram  Facebook  Instagram

Агар "Деворнинг ҳам қулоғи бор" деган машҳур мақолни "Фаришталарнинг қалами бор" жумласига алмаштирганимизда эди, хозир одамларни эмас фақат Аллоҳнинг риоясини қиладиган авлод етишиб чиққан бўларди.

© Шайх Муҳаммад Ротиб Нобулусий ҳафизаҳуллоҳ

@Oltin_meyor

Аслида бў тўплам Рамазони шариф ойининг бошида берилса янада аъло бўларди.
Аммо Қуръон каминани бошқа ишлардан машғул қилгани туфайли бу ишимиз кечикди. Шундай бўлсада, ҳечдан кўра кеч...

✨ @Oltin_meyor