لا تُعلّق صفاء بالك وإيمانك، وحالتك الدينية والنفسية بقضاء حاجة دنيوية، فتكون كمن علّق وجود الشيء بحصول نقيضه!
الانشغال بالدنيا يصرف عن الآخرة وراحة القلب، وحاجات الدنيا لا انقضاء لها، فلا تعلّق عليها سعادتك.
صح عن الحسن البصري أنه قال:
"إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة الأشغال، لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب".

وتذكر أنّ من جعل الدنيا همّه سيعيش في شتات واضطراب، ولو قضا سبعين حاجة، ظهرت له سبعون أخرى.
فتجد أمره مضيّعاً، وقته وفعله بلا بركة، لم يحصّل شيئاً، بل هو في قلق واكتئاب وضياع.
بخلاف من جعل الآخر همّة، فله الراحة والسكينة.
• قال تعالى: ((وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا))
فرطاً: أي ضائعاً معطلاً.
قال ابن عثيمين: "أي: منفرطًا عليه، تمضي الأيام والليالي ولا يحس بشيء.
وفي هذه الآية: إشارة إلى أهمية حضور القلب عند ذكر الله، وأن الإنسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تُنزع البركة من أعماله وأوقاته حتى يكون أمره فرطًا عليه، تجده يبقى الساعات الطويلة وهو لم يحصِّل شيئًا، لكن لو كان قلبه مع الله لحصلت له البركة في جميع أعماله".
• قال صلى الله عليه وسلم: (من كانت الدُّنيا همَّه ، فرَّق اللهُ عليه أمرَه ، وجعل فقرَه بين عينَيْه ، ولم يأْتِه من الدُّنيا إلَّا ما كُتِب له ، ومن كانت الآخرةُ نيَّتَه ، جمع اللهُ له أمرَه ، وجعل غناه في قلبِه ، وأتته الدُّنيا وهي راغمةٌ).

"قلّ أن يجالس الإنسان فاسقاً مدة مع كونه منكراً عليه في باطنه إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لوجد فارقاً في النفور من الفساد، لأن الفساد يصير بكثرة المباشرة هيّناً على الطبع، ويسقط وقعه واستعظامه". مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة

كنت أتعجب من بلادة فهم بعض من يتصدّر الكلام في بعض المسائل، فتجده يفهم الكلام الواضح البيّن على غير وجهه، ويبدأ يشرحه على غير وجهه، شرحاً فيه سفسطة وقرمطة.
وأقول في نفسي: (كيف يتصدّر مثل هذا، وكيف يكون متبوعاً؟).
وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ)).

الصفة التي وجدتها تجمع هؤلاء: الكذب على الخصوم، ولا يدري هذا المسكين أن الحق لا يحتاج إلى تشييد بالباطل، وأن كذبه سينقلب على علمه، لذا تجده يكذب على الخصم، ثم يتبلد فهمه لكلام العلماء.

يشرح ذلك ابن القيم بقوله: "إياك والكذب؛ فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس!
فإن الكاذب يصور المعدوم موجوداً والموجود معدوما،ً والحق باطلاً والباطل حقاً، والخير شراً والشر خيراً؛ فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له.
ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به الراكن إليه؛ فيفسد عليه تصوره وعلمه.
ونفس الكاذب معرضة عن الحقيقة الموجودة، نزاعة إلى العدم، مؤثرة للباطل.
وإذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل إرادي؛ فسدت عليه تلك الأفعال، وسرى حكم الكذب إليها، فصار صدورها عنه كصدور الكذب عن اللسان؛ فلا ينتفع بلسانه ولا بأعماله.
ولهذا كان الكذب أساس الفجور".

هذا نص مهم لابن خلدون يحكي فيه مذهب المغاربة قبل ابن تومرت، و مفهوم التوحيد الذي انتسب له ? قال: " ... وجاء المهدي على أثرهم داعياً إلى الحق آخذاً بمذاهب الأشعرية، ناعياً على أهل المغرب عدولهم عنها إلى تقليد السلف في ترك التأويل لظواهر الشريعة، وما يؤول إليه…

"فأما اتباع العقل الصرف، فلا يقدر عليه إلا أولياء الله... وإن أردت أن تجرب هذا في الاعتقادات، فأورد على فهم العامي المعتزلي مسألة معقولة جليّة، فيسارع إلى قبولها، فلو قلت له: (إنه مذهب الأشعري)، لنفر وامتنع عن القبول... وكذلك نقرر أمراً معقولاً عند العامي…

قال الغزالي:
“اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ قَاعِدٍ فِي بَيْتِهِ أَيْنَمَا كَانَ فَلَيْسَ خَالِيًا فِي هَذَا الزَّمَانِ عَنْ مُنْكَرٍ مِنْ حَيْثُ التَّقَاعُدُ عَنْ إِرْشَادِ النَّاسِ وَتَعْلِيمِهِمْ وَحَمْلِهِمْ عَلَى الْمَعْرُوفِ, فَأَكْثَرُ الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد, فكيف في القرى والبوادي”.

الله المستعان، هذا في زمانه، فكيف في زامننا الذي زاد فيه الجهل في الدين، وزادت الدعوة إلى الشر، مع وجود مواقع التواصل وسهولة التعليم والدعوة، فرأينا كثير من أهل العلم بين عازف ومتفكّه لا ينشر إلا الفرائد والشوارد، والناس حوله قتلى لا يعرفون أساسيات دينهم!.
أن يقال عنك (واعظ… مبتدئ…إلخ) خير من أن يقال: عالم متفنن، ثم يقال: ( قد قيل) وتُسحب إلى النار.

ذكر ابن حزم مسألة: هل يقدر الله أن يخلق قبل الدنيا دنيا أخرى؟
ثم قال: "جوابنا نعم على الإطلاق، فإن قيل: كيف يصح هذا السؤال، وأنتم تقولون: إنه لا يجوز أن يقال: إن قبل العالم شيئاً، لأن قبل وبعد من الزمان، ولا زمان هنالك؟
قلنا: معنى قولنا نعم، أي أنه تعالى لم يزل قادراً على أن يخلق عالماً لو خلقه لكان له زمان قبل زمان هذا العالم، وهكذا أبداً".

ظاهر هذا النص، القول بإمكان تسلسل الحوادث.

والمراد ظاهر هذا النص منفرداً، وإلا فمذهب ابن حزم معلوم في منع حوادث لا أول لها.

ذُكر عند عبدالرحمن بن مهدي أن الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: (الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا) فقال ابن مهدي: "قد هلك قوم من وجه التعظيم... هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس…

(القدر سر الله)
كثير من طلاب العلم يستحضر هذا، ويورد الآثار الدالة على ذلك، في معرض الرد على القدرية، ويُهمل استعمالها في الرد على الجبرية، بل لا يتصوره.
مع أنها ترد على الجبرية كذلك، إذ على طريقة الجبرية، لا عجب ولا سر ولا تحيّر.
وقد ذكر ذلك ابن قتيبة، وبيّن وجهه، فليراجع كلامه في (الاختلاف).