🔅 تثبيط بثوب النصيحة! 🔅
مع دخول رمضان، يحرص بعض الشباب على أداء التراويح في المساجد، وقد يؤخر بعضهم صلاة الظهر ولا يصليها في المسجد، لكن سرعان ما تأتيهم رسائل التثبيط بثوب النصيحة، كمن يقول: "عرق جبينك ساعيًا إلى صلاة الظهر أعظم من دموعك في التراويح، لأن الظهر فرض والقيام سنة!" فيترك الشاب التراويح وينام عن الظهر!
نعم، الفرض أعظم من النفل، لكن من قال إن عرق الجبين أفضل من دموع التوبة؟ ما هذه الجرأة! لك أن تنصحه بالمحافظة على صلاة الظهر، لكن لا تُثبِّطه عن التراويح.
اتركوه يصلي التراويح والقيام، فربما يقودانه للمحافظة على جميع الصلوات.

https://t.me/mehbara

https://t.me/mehbara/609

⭕️رسالة مهمة جدا نرجوا الاطلاع عليها⭕️

خاطرة حول الأحرف السبعة

كثيرًا ما كنتُ محتارًا في موضوع الأحرف السبعة، وكيف اختفت عن الأمة واندثرت، وبقيت أقوال مختلفة يتنازعها العلماء في هذا الموضوع، قرأت كثيرًا عنها، فمنهم من قال إنها باقية، ويلتمس لها التأويلات، ومنهم من قال إن بعضها بقي، والبعض اندثر، ومنهم من قال إنها منسوخة، لكن صراحة لم أجد من عرضها بأسلوب وجيز، وسهل، وبسيط، من حيث الاستدلال، وعرض كل قول، والاعتراض عليه، وتوضيح ما هو صحيح وصواب من الأقوال، مثل ما قدّمه المحدّث الفقيه محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني في شرحه على موطأ الإمام مالك، رحمهم الله، حيث استعرض الأقوال وأدلتها بأسلوب سهل، وواضح، وقد علل اندثارها واختفاءها اليوم بأنها نُسخت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وانتهت بذلك، ولم يلتفت العلماء إلى موضوعها بعد ذلك، بل إنها غير موجودة في مصحف عثمان رضي الله عنه، على الرغم من كثرة الصحابة في زمانه، أعني بذلك أنها غير موجودة في كل كلمة وردت فيها سبع لغات، بأن تكتب السبعة، ولم يُعرف أن أحدًا أنكر على عثمان في ذلك، رضي الله عنهم أجمعين.

ووضح سبب نسخها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "... حتى انضبط الأمر، وتدرّبت الألسن، وتمكن الناس من الاقتصار على لغة واحدة، فعارض جبريل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين في السنة الأخيرة، واستقر على ما هو عليه الآن، فنسخ الله تلك القراءة المأذون فيها، بما أوجبه من الاقتصار على هذه القراءة التي تلقاها الناس."

بمعنى أن هذه الأحرف السبعة كانت توسعة للعرب، لاختلاف لغاتهم، ولأجل تقبل الإسلام وتفهّمه في بداية الأمر، فلما كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث دخلت جزيرة العرب في الإسلام، واستقر الأمر، عارض جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم مرتين، ليثبت هذا المصحف بقراءته التي بين أيدينا اليوم، وتُنسخ جميع اللغات المذكورة، ولهذا السبب، من ذلك الوقت، لم يتناقل العلماء الأحرف الأخرى.

يقول ابن عبد البر رحمه الله، كما جاء في كتاب البرهان في علوم القرآن: "إلا أن مصحف عثمان الذي بأيدي الناس اليوم هو فيها حرف واحد، وعلى هذا أهل العلم."

وكذلك يصب في مصلحة هذا التوجه ما قاله الطحاوي رحمه الله، ونقله صاحب البرهان آنف الذكر: "إن ذلك كان في وقت خاص، لضرورة دعت إليه، لأن كل ذي لغة كان يشق عليه أن يتحول عن لغته، ثم لما كثر الناس والكتّاب، ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم الأحرف السبعة، وعاد ما يُقرأ به إلى حرف واحد."

وأنا أنصح بمراجعة ما ذكره الزرقاني في شرحه على الموطأ، في المجلد الثالث، في كتاب القرآن، فعرضه لهذه المسألة جميل، وممتع.

وأحب أن أشير إلى أن هناك لَبْسًا عند غير المختصين بين الأحرف السبعة والقراءات السبعة، ومن المؤكد أني لا أقصد بما ذكرت القراءات المتواترة المشهورة اليوم، فهذه ثابتة، ولها مؤلفاتها الخاصة بها.

كتبه
تركي عيسى المطيري

https://t.me/mehbara

https://x.com/turky29/status/1878855058504429796?t=TmHdcStTiB2ZVkG3yGzI9A&s=35

ميلاد المسيح و الــ ChatGPT !!

أشكل عليّ احتفال القوم بميلاد المسيح عليه السلام في فصل الشتاء، سواء كان ذلك في تاريخ 25-12 أو 7-1، على اختلاف آرائهم. والله سبحانه يقول في سورة مريم عند ولادتها للمسيح عليه السلام :

"وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا" [مريم: 25]

و من المعلوم أن ثمر النخل لا يصبح رطبا إلا في الصيف وغالبه بين شهري أغسطس وسبتمبر (٨، ٩) بالحساب الشمسي ، فتوجهت إلى الأستاذ ChatGPT وسألته :

متى كان مولد المسيح عليه السلام على الأرجح ؟

فأجابني:

ميلاد المسيح عليه السلام كان على الأرجح في فصل الصيف أو الربيع وليس في الشتاء، وذلك استنادًا إلى بعض الأدلة التي تدعم هذا الرأي:

1. وصف رعاة الغنم:
في إنجيل لوقا، تُذكر قصة رعاة الغنم الذين كانوا في الحقول مع أغنامهم وقت ميلاد المسيح. وهذا الأمر كان من الشائع حدوثه في الفصول الأكثر دفئًا، كالصيف أو الربيع، عندما تكون الأغنام ترعى في الحقول، وليس في فصل الشتاء البارد الذي يصعب فيه الرعي الخارجي.

2. التعداد السكاني:
القصة الإنجيلية تذكر أن مريم عليها السلام سافرت إلى بيت لحم لتسجيل أسمها في تعداد سكاني. فمن غير المحتمل أن يأمر الحاكم الروماني بإجراء تعداد شعبي يتطلب التنقل والسفر في الشتاء البارد، لذلك قد يكون التعداد قد حصل في فترة أكثر دفئًا من العام.

3. التأثيرات الثقافية:
في القرن الرابع الميلادي، اختارت الكنيسة الغربية يوم 25 ديسمبر للاحتفال بميلاد المسيح لمزامنته مع احتفالات الانقلاب الشتوي والأعياد الوثنية الرومانية التي كانت تُقام في تلك الفترة، وليس لأن المسيح وُلد فعلاً في ذلك اليوم.

4. النصوص التاريخية اليهودية:
بعض الباحثين استندوا إلى نصوص يهودية تشير إلى أن ولادة المسيح كانت في توقيت قريب من عيد الخيام اليهودي (عيد سوكوت) الذي يقع في الخريف. هذا العيد يتميز بتواجد الحجاج اليهود من كل مكان في القدس، وقد تكون هذه الفترة مناسبة أكثر للتعداد السكاني الذي أجراه الرومان.

5. المناخ في فلسطين:
الشتاء في منطقة بيت لحم يكون باردًا وماطرًا، مما يجعل التنقل والسفر صعبًا على الناس، وخصوصًا على سيدة حامل مثل مريم. وهذا يعزز الفكرة بأن يوسف ومريم سافرا في فصل معتدل يناسب القيام برحلة طويلة كهذه.

بناءً على هذه الأدلة، يرجح بعض الباحثين أن ميلاد المسيح قد يكون حدث في فصل الربيع أو الصيف، لكن تحديد اليوم أو الشهر بالضبط ما زال غير مؤكد تاريخيًا.

إنتهى تعقيب ChatGPT

قلت:
الدليل الرابع مثير للدهشة لتوافقه مع الآية الكريمة المذكورة آنفًا، حيث أن بداية فصل الخريف، والذي يبدأ من أوائل شهر سبتمبر الميلادي، يتزامن مع اكتمال نضوج الرطب!

﴿وَما يَنطِقُ عَنِ الهَوى۝إِن هُوَ إِلّا وَحيٌ يوحى﴾ [النجم: ٣-٤]

أظن أن ChatGPT لن يجامل أو يحابي أحدا في الموضوع، بل أثبت أننا نحن معشر المسلمين أكثر علمًا ودراية بتفاصيل حياة المسيح، حتى بتاريخ ميلاده .

ودمتم بخير،

تركي عيسى المطيري
٢٣ جمادى الآخرة ١٤٤٦هـ
٢٤ ديسمبر ٢٠٢٤م

https://t.me/mehbara

مقالة كتبتها قبل أربع سنوات لعله من المناسب إعادة نشرها اليوم :

دمشق بأعين أندلسية

حديثنا يا سادة عن مدينة دمشق، وعندما نتكلم عن دمشق فإننا نتكلم عن أقدم عاصمة في التاريخ لحضارات متعاقبة إلى أن صارت عاصمة دولة الإسلام إبان الخلافة الأموية، بل يُقال إن سبب تسميتها بالشام أنها سُمِّيت على سام بن نوح، فتاريخها أكبر من أن نلخصه بمقالة.

والكتب التي أُلِّفت في تاريخ دمشق كثيرة جدًا، ابتداءً من كتاب تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر - رحمه الله - وانتهاءً بكتاب دمشق لفضيلة الشيخ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله.

لكن من الجميل أن نظفر بنص ليس في مظان البحث عن تاريخ المدينة، حيث لا يجده كثير من الباحثين المهتمين بتاريخها.

والنص الذي أعنيه هو ما ذكره أحد علماء المالكية الذي زارها أيام طلبه للعلم، فأخذ يصفها وصفًا دقيقًا رائعًا شيقًا، حيث تقرأ ما بين سطور عباراته ذلك الإعجاب المفعم بالعشق بكل تفاصيلها.

ومما أحزنني أني زرتها قبل ثلاثة عشر عامًا أو تزيد، وبرغم إعجابي بها، إلا أني لم أشاهد عُشر ما ذُكر في هذا النص - بل أقل! - بسبب تغير الظروف البيئية والتطور العمراني ونضوب كثير من الأنهار. وهو ما أسف عليه الشيخ علي الطنطاوي في كتابه الشهير الذكريات، حيث أسهب في ذكر تغيُّر مدينة دمشق عما كانت عليه في سالف الأزمان.

والآن ننتقل للنص الرائع الذي يصف فيه الكاتب كيف كانت هذه المدينة في القرن الخامس الهجري، حيث يقول الإمام ابن العربي المالكي - رحمه الله - وهو القادم من جنان الأندلس وأرياف فاس الساحرة، التي يتصاغر أمامها كل جمال إلا جمال دمشق، الذي لم يتمالك هذا العالم المالكي أن يبوح بدهشته منها في كتابه أحكام القرآن.

يقول ابن العربي أثناء ذكره لخلاف المؤرخين حول أي المدينتين كانت موطنًا لقبيلة عاد، دمشق أم الإسكندرية:

"... وتحقيقها أنها دمشق، لأنها ليس في البلاد مثلها... وإليها أوت مريم، وبها كان آدم، وعلى جبلها دم هابيل في الحجر جارٍ لم تُغيِّره الليالي، ولا أثَّرت فيه الأيام، ولا ابتلعته الأرض، باطنها كظاهرها، مدينة بأعلاها، ومدينة بأسفلها، تشقها تسعة أنهار؛ للقصبة نهر، وللجامع نهر، وباقيها للبلد، وتجري الأنهار من تحتها كما تجري من فوقها. ليس فيها كظامة ولا كنيف، ولا فيها دار، ولا سوق، ولا حمام، إلا ويشقه الماء ليلًا ونهارًا دائمًا أبدًا. وفيها أرباب دور قد مكنوا أنفسهم من سعة الأحوال بالماء، حتى إن مستوقدهم عليه ساقية، فإذا طبخ الطعام وُضع في القصعة، وأُرسل في الساقية، فيجرف إلى المجلس فيوضع في المائدة، ثم ترد القصعة من الناحية الأخرى إلى المستوقد فارغة، فترسل أخرى ملأى، وهكذا حتى يتم الطعام. وإذا كثر الغبار في الطرقات، أمر صاحب الماء أن يطلق النهر على الأسواق والأرباض فيجري الماء عليها، حتى يلجأ الناس في الأسواق والطرقات إلى الدكاكين. فإذا كُسح غبارها سُكِّر الساقياني أنهارها، فمشيت في الطرق على برد الهواء ونقاء الأرض. ولها باب جبرون بن سعد بن عبادة، وعنده القبة العظيمة والميقاتات لمعرفة الساعات، عليها باب الفراديس ليس في الأرض مثله. عنده كان مقرِّي، وإليه من الوحشة كان مفرِّي، وإليه كان انفرادي للدرس والتقري. وفيها الغوطة مجمع الفاكهات، ومناط الشهوات، عليها تجري المياه، ومنها تُجنى الثمرات...".

وإنك لتعجب أشد العجب: أين هذا الجمال وفيض الأنهار وجمال الطبيعة الأخَّاذ؟ كيف اختفى رويدًا رويدًا حتى لم يبقَ إلا بعض الشواهد التي تدل على أن روعة الخلق مرَّت من هنا؟ لكن يبدو أن النفوس تغيَّرت، والأعمال تبدلت، والله يقول: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: 53].

وأخيرًا، ندعو الله سبحانه بأن يحفظ دمشق وعواصم الإسلام، ويرد لها جمالها ورونقها، اللهم آمين.

https://t.me/mehbara

https://turky-abdali.blogspot.com/2020/04/blog-post_29.html?m=1

تقنية اللحوم المستنبتة والفتوى الكويتية

شاركت في الشهر المنصرم في ندوة المجمع الفقهي الإسلامي الدولي والمنعقدة في جدة حيث ناقش فيها أحد محاورها حكم اللحوم المستنبتة.
وبعد نشر خبر الندوة وجدتُ كثيرًا من الناس يتساءلون: ما هي اللحوم المستنبتة؟ وكيف تستزرع؟!

ولقد وصلتني العديد من الاستفسارات حول هذا الموضوع وعن مدى أهمية الفتوى وشروطها المذكورة.

وأحب أن أقول قبل الولوج في موضوعها .

أقول إنه من المهم معرفة أهمية فقه النوازل، حيث يبادر العالِم بالفتوى لحماية أديان الناس. فالعالَم اليوم يسير بسرعة كبيرة نحو إيجاد الكثير من الأطعمة سريعة التحضير قليلة التكلفة، ونحن لسنا بمعزل عن العالَم، بل إننا نخالطهم ونشاركهم في كثير من الأطعمة سواء في بلادنا أو بلادهم أو حتى في وجبات الطعام التي تُقدَّم على متن الطائرات. وبما أن العالم بدأ بتقبُّل موضوع الاستنبات، فأرى من الضروري المبادرة في وضع الضوابط الشرعية لها لكي يتضح للمسلم ما يجوز أكله منها وما لا يجوز وهذا هو اللذي قامت به لجنة الأمور العامة في هيئة الفتوى في دولة الكويت.

ونقول في تعريف اللحوم المستنبتة وأهميتها:

اللحوم المستنبتة و تُعرف أيضًا باللحوم المستزرعة: وهي اللحوم التي يتم إنتاجها من خلال زراعة خلايا عضلية حيوانية في مختبرات تحت ظروف صناعية معقمة. بدأت هذه التقنية بشكل جدي في عام 2013 عندما قام العالم الهولندي مارك بوست من جامعة ماستريخت في هولندا بعرض أول شريحة لحم مزروعة في مختبر. تهدف اللحوم المستنبتة إلى تقديم بديل للطرق التقليدية في إنتاج اللحوم التي تتطلب تربية الحيوانات وذبحها.

ويزعم الذين يدعمون تقنية اللحوم المستنبتة أنها تقلل الضغط البيئي وأنها تحد من تلوث البيئة، وأيضًا بزعم بعضهم أنها تحسن الصحة العامة لأن هذه اللحوم المستنبتة تُنتج بدون استخدام المضادات الحيوية أو الهرمونات التي تُستخدم في تربية الحيوانات.
وهذه الادعاءات كلها لا تعدو أن تكون حبرًا على ورق إذا ما علمنا أنه لا توجد دراسات طويلة الأمد تكشف عن مدى تأثيرها السلبي أو الإيجابي على صحة الإنسان، حيث هي المحور الأهم بعد أهمية الحكم الشرعي عند المسلمين.

وأما عملية إنتاج اللحوم المستنبتة فنقول بشكل مبسط:

تبدأ عملية إنتاج اللحوم المستنبتة بأخذ خلايا عضلية حيوانية يتم تحفيزها لتنمو في وسط غذائي يحتوي على جميع العناصر اللازمة لنموها حيث تُزرع هذه الخلايا في بيئة معقمة وتُغذى على الجلوكوز، والأحماض الأمينية، والمعادن، والفيتامينات. ويتم تسريع نمو الخلايا باستخدام عوامل نمو خاصة، ومع مرور الوقت تنمو هذه الخلايا وتشكل نسيجًا عضليًا يُعد الأساس لإنتاج اللحم. وتستغرق هذه العملية بضعة أسابيع.

الحكم الشرعي:
اللحوم المستنبتة من النوازل المستجدة التي لم يسبق للفقهاء الحديث عنها وبما أن الأدلة الشرعية عامة وليست خاصة في المسألة فيلزمنا دراسة هذه المسألة بناءً على القواعد الشرعية والمقاصد الكلية للشريعة .
وقد تم عقد عدة مؤتمرات فقهية وندوات علمية مؤخرًا لمناقشة الحكم الشرعي لهذه اللحوم.

وكانت لجنة الأمور العامة في هيئة الفتوى سباقة في دراسة الموضوع بالشراكة مع معهد الكويت للأبحاث العلمية، حيث وفر لها الأخير كل المعلومات المهمة بكل جدية وشفافية، مما جعل الفتوى أكثر وضوحًا ودقة في شروطها المذكورة.

ولا تكاد تجد فتوى صدرت بعدها من جهات أخرى وخرجت عن إطارها، حتى قال لي أحد العلماء المبرزين في أحد المؤتمرات المتعلقة باللحوم المستنبتة: لو انتهى مؤتمرنا هذا إلى ما انتهت إليه الفتوى الكويتية لكان إنجازًا.

لأن في الحقيقة، أهمية فتوى لجنة الأمور العامة ترتكز على ثلاثة أمور:
الأول: أنها استقت المعلومات والإجراءات المتخذة في الاستنبات من مصدر موثوق ومتمكن.
الثاني: أنها وضعت الشروط الشرعية بشكل واضح ودقيق ولم يكن هناك خلط بينها أو غموض، بل واشترطت أن تكون عملية الاستنبات تحت إشراف جهة إسلامية.
الثالث: لم تكتفِ بالشروط، بل حثت على أن تكون عملية الاستنبات في بلد إسلامي لتُطبَّق خطوات مشروعيتها بشكل أكثر أمانًا.

وهذا هو نص الفتوى:
(يجوز استنبات اللحم حسب التقنية المذكورة في الاستفتاء إذا روعيت في الاستنبات الشروط والضوابط الآتية:
أولاً: لا يجوز أخذ الخلية الجذعية من جسم حيوان حي، ويجوز أن تؤخذ من حيوان مباح مذكى.
ثانيًا: لا يُضاف إلى المنتج الدم ومشتقاته.
ثالثًا: أن تكون المواد المضافة إلى المنتج حلالًا طاهرة.
رابعًا: ألا يترتب على تناول اللحم المستنبت ضرر على الإنسان.
خامسًا: أن يتم الاستنبات في كافة مراحله تحت إشراف جهة إسلامية تصدر شهادة بحل المنتج.
وقد أوصت اللجنة بضرورة توفير تقنية استنبات اللحم في الدول الإسلامية؛ وذلك لتحقيق الاطمئنان إلى حل المنتج.
هذا ما أردنا توضيحه في هذه المقالة المختصرة والله تعالى أعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

تركي عيسى المطيري
[email protected]

https://t.me/mehbara