قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ

فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ

وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ

وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاء قَوْمٌ لّا يُؤْمِنُونَ

فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ

سورة الزخرف الاية 81

وشروط « لا إله إلا الله » سبعة

1- العلم بمعناها نفياً وإثباتاً المنافي للجهل .

الدليل

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } [الفاتحة:5]

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } [محمد:19

{إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف:86]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)) .

2- اليقين المنافي للشك والريب .

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } [الحجرات:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، لَا يَلْقَى اللهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ)) ، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ))

3- الإخلاص المنافي للشرك والرياء .

قال تعالى : {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر:3] ، وقال : {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة:5] . وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ )) .

4- الصدق المنافي للكذب .

قال تعالى في ذم المنافقين : { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } [المنافقون:1

قال تعالى : { الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } [العنكبوت:1-3] .

وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ((مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ، إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ)) .

5- المحبة المنافية للبغض والكره .

قال صلى الله عليه وسلم (( أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله )) .

ومما يدل على اشتراط المحبة في الإيمان قوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة:165] .

وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ : أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ)) .

6- الانقياد المنافي للترك.

قال تعالى : {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ } [الزمر:54] ، وقال تعالى : {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء:125] ومعنى {أَسْلِمُوا } و{ أَسْلَمَ }في الآيتين أي : انقاد وأذعن

7- القبول المنافي للرد .

قال تعالى : {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} [يونس:103] ،

وقال : {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} [الصافات:35-36] .

علي الهاشمي ،✍️

• قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :-

رحم الله عبداً قال بالحق ، واتبع الأثر ،
وتمسك بالسنة ، واقتدى بالصالحين.

[طبقات الحنابلة (١/٣٦)]

سوله:

✖️ فتعذّر الخليفة المبتدع بأعذار واهية مثله كشأن غالبية الخلفاء في ذاك العصر وما بعده انهم متكبرون ظلمة جفاة غلاظ شداد مبتعدون عن الهدي النبوي ...............

?⚠️?

▪️واما الحاكم الكافر فتجوز محاربته بشرطين:

1️⃣ توفر الاستطاعة والعدة.

2️⃣ غلبة المصلحة على المفسدة.

⚠️ والمرجئة المداخلة والجامية المتمسحون بالطــواغيــت حكام اليوم والذين يسمونهم "ولاة الأمور" يحتجون لوجوب طاعتهم بآية:

? من قوله سبحانه:
? {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}
? النساء 59

♦️ ويُرد عليهم من وجهين:

1️⃣ الوجه الأول:

? أن الله تعالى قال في تتمة هذه الآية:
? {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
? النساء 59

⏪ أي فمن لم يرد أمر التنازع إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو (شــرع الله) فليس بمؤمن بل هو كافر.

2️⃣ الوجه الثاني:

? أن الآية التي بعدها بيّنت أن من يتحاكم الناس إليه ولا يحكم بشرع الله فهو طاغوت وقد أمرنا الله أن نكفر به فقال سبحانه:

? {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّــ.ـاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ}
? النساء 60

? فإن كان ولي الأمر طـــاغــوتا، لا يحكم بشرع الله فلا تجب طاعته بل يجب الكفر به وقتاله.

↔️ فالآيتان مترابطتان في المعنى أن ولي الأمر الذي تجب طاعته هو من يقيم شـرع الله وإن لم يُقِم شــرع الله فهو طـــاغــوت.

✅ وليقولوا بعد ذلك ما يقولوا ...

⚔️ هذا دين الله ويجب على كل مسلم الذود عنه وحمايته وتقديم الغالي والرخيص في سبيله:

? هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين
.
✍? من مجموع فتاوى الشيخ الدكتور عمر الفاروق البكري
.
? صفحة فتاوى
#الشيخ_الدكتور_عمر_الفاروق_البكري
.
موقع قناة الفاروق الاسلامية:
.
www.alfarouktv.com

? عنوان الفتوى: حكم الخروج على ولي الأمر

?✒️ السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك فتوى لاحد المشايخ، يقول فيها أنه لا يجوز الخروج على ولاة الأمور؟
بهذا يا شيخ إن طبقنا القول نكن من المداخلة وإن خالفناه نكن من الخوارج، فما القول في هذا او ان الفتوى لها تفصيل؟

?? الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

? لا بد بداية من معرفة من هو ولي الأمر المقصود به شرعاً ، وما هو التصرف الشرعي تجاهه في حال مخالفته شرع الله وفي حال كفره.

⚖️ شروط ومواصفات الامام الحق:

1️⃣ مسلم.
2️⃣ حر.
3️⃣ عاقل.
4️⃣ بالغ.
5️⃣ قرشي.
6️⃣ تم توليته ممن قبله.
7️⃣ اختاره اهل الحل والعقد ويايعوه.

? وجوب طاعته مالم يصدر منه كفر بواح معلوم ومعلن ولا شبهة فيه:

? عن جُنَادَةُ بنُ أبي أُمَيَّةَ السَّدُوسِيُّ رضي الله عنه قال:

? دَخَلْنا علَى عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ وهو مَرِيضٌ، قُلْنا: أصْلَحَكَ اللَّهُ، حَدِّثْ بحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ به، سَمِعْتَهُ مِنَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: دَعانا النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَبايَعْناهُ، فقالَ فِيما أخَذَ عَلَيْنا: أنْ بايَعَنا علَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ، في مَنْشَطِنا ومَكْرَهِنا، وعُسْرِنا ويُسْرِنا، وأَثَرَةً عَلَيْنا، وأَنْ لا نُنازِعَ الأمْرَ أهْلَهُ، إلَّا أنْ تَرَوْا كُفْرًا بَواحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فيه بُرْهانٌ.
? متفق عليه.

?واحاديث اخرى في نفس الصدد

✅ومجموع الأحاديث يشرح بعضها بعضاً

▪️ بمعنى وجوب السمع والطاعة للحاكم المسلم فقط وفي المعروف فقط

▪️ لا طَاعَةَ في مَعْصِيَةِ اللهِ، إنَّما الطَّاعَةُ في المَعروفِ.

▪️ ومن ظلمه الحاكم المسلم فصبر فهو خير له.

▪️ولا يجوز محاربة الحاكم المسلم مهما فعل من الكبائر طالما انه معترف بالاسلام ويؤدي الصلاة ويحكم بشرع الله.

? ولكن لا بد من الانكار عليه علناً حتى يحذره الناس فهذا من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا صحة لما يُقال بمناصحته سراً وهو يعمل المنكر جهراً وعلانية.

? بل تجب محاربة منكره علانية والتشهير بفعلته وابداء النكارة عليه وخلعه من قبل الهيئة الشرعية والقاضي الشرعي ولجنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

◀️ وقد طبق الصحابة هذا الامر على ارض الواقع ونهروا الحاكم المسلم عن المنكر علانية امام الناس.

?فعن أبي عبيدة عامر بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عَنْ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، قالَ:

? دَخَلَ المَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابنُ أُمِّ الحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقالَ: انْظُرُوا إلى هذا الخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، وَقالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11]!
? صحيح مسلم.

? الاعتراض على أمير الكوفة ووصفه بالخبيث:

? عبدَ الرَّحمنِ ابنَ أمِّ الحكَمِ -وهو ابنُ أُختِ مُعاويةَ بنِ أبي سُفيانَ بنِ حَربٍ، استعَملَه مُعاويةُ رَضيَ اللهُ عنه أميرًا على الكوفةِ في سَنةِ (58)

⚠️ فلما شاهد الصحابي الجليل كعب بن عجرة الإمام يخطب قاعداً فقط (ولم يكن يشرب الخمر ولم يحكم بغير ما انزل الله ولم يقدم اموال المسلمين لليهود ...........) فقط يخطب الجمعة وهو قاعد فقام اليه الصحابي وقال له: ايها الخبيث تخطب قاعداً والنبي كان يخطب قائماً؟؟؟

? فنستنتج انه: لا يجوز السكوت عن المنكر مهما كان صغيراً ولو كان صادراً من الحاكم المسلم وامام المسلمين ويجب عزله وتنصيب غيره من العدول المتبعين لكتاب الله وسنة نبيه حرفياً.

? فالامام الفاسق والفاجر والمخالف والمبتدع يجب الانكار عليه علانية وامام الناس ومحاربة بدعته ومخالفته ولو قُتل المسم جرّاء ذلك فهو شهيد باذن الله.

? فعن عُمارةُ بنُ رُؤَيبةَ رَضِي اللهُ انه:
? رَأَى بشْرَ بنَ مَرْوَانَ علَى المِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ اليَدَيْنِ! لقَدْ رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ما يَزِيدُ علَى أَنْ يَقُولَ بيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بإصْبَعِهِ المُسَبِّحَة.
? صحيح مسلم.

⚠️ فلقد انكر المسلمون على الإمام رفع يديه في الدعاء وهو في خطبة الجمعة والاصل فيها ان يرفع الخطيب اصبعه فقط

? حتى في هذه لم يسكتوا ولم يقولوا هذا امام ونتكلم معه بعد خطبة الجمعة ونسكت الان لمصلحة عدم التشويش على الناس ومن هذه الترهات والهرطقات التي يتعذّر بها المداخلة والجامية والمرجئة الخونة لدين الله فما بالكم بما يفعله حكام المسلمين اليوم من نواقض الاسلام وهدم للدين والاركان ؟؟؟؟

? وكذلك ورد في صحيح مسلم : انكر ابو مسعود رضي الله عنه على الخليفة مروان بن الحكم والي المدينة حينما خطب خطبة العيد قبل صلاة العيد ولم يسمح له بتحريف دين الله ورسوله وصدع بالحق وقال له: الصلاة قبل الخطبة ايها الخليفة ولا تحرف شرع الله ور

َمّا الرَّجُلُ الذي أتَيْتَ عليه يَسْبَحُ في النَّهَرِ ويُلْقَمُ الحَجَرَ، فإنَّه آكِلُ الرِّبا، وأَمّا الرَّجُلُ الكَرِيهُ المَرْآةِ، الذي عِنْدَ النّارِ يَحُشُّها ويَسْعى حَوْلَها، فإنَّه مالِكٌ خازِنُ جَهَنَّمَ، وأَمّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الذي في الرَّوْضَةِ فإنَّه إبْراهِيمُ ﷺ، وأَمّا الوِلْدانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ فَكُلُّ مَوْلُودٍماتَ على الفِطْرَةِ قالَ: فَقالَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ: يا رَسولَ اللَّهِ، وأَوْلادُ المُشْرِكِينَ؟ فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: وأَوْلادُ المُشْرِكِينَ، وأَمّا القَوْمُ الَّذِينَكانُوا شَطْرٌ منهمْ حَسَنًا وشَطْرٌ قَبِيحًا، فإنَّهُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا وآخَرَ سَيِّئًا، تَجاوَزَ اللَّهُ عنْهمْ.

الراوي: سمرة بن جندب • البخاري، صحيح البخاري (٧٠٤٧) •[صحيح]

كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ ممّا يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ لأصْحابِهِ: هلْ رَأى أحَدٌ مِنكُم مِن رُؤْيا قالَ: فَيَقُصُّ عليه مَن شاءَ اللَّهُ أنْ يَقُصَّ، وإنَّه قالَ ذاتَ غَداةٍ: إنَّه أتانِي اللَّيْلَةَ آتِيانِ، وإنَّهُما ابْتَعَثانِي، وإنَّهُما قالا لي انْطَلِقْ، وإنِّي انْطَلَقْتُ معهُما، وإنّا أتَيْنا على رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وإذا آخَرُ قائِمٌ عليه بصَخْرَةٍ، وإذا هو يَهْوِي بالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ، فَيَتَدَهْدَهُ الحَجَرُ ها هُنا، فَيَتْبَعُ الحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ، فلا يَرْجِعُ إلَيْهِ حتّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كما كانَ، ثُمَّ يَعُودُ عليه فَيَفْعَلُ به مِثْلَ ما فَعَلَ المَرَّةَ الأُولى قالَ: قُلتُ لهما: سُبْحانَ اللَّهِ ما هذانِ؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ قالَ: فانْطَلَقْنا، فأتَيْنا على رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفاهُ، وإذا آخَرُ قائِمٌ عليه بكَلُّوبٍ مِن حَدِيدٍ، وإذا هو يَأْتي أحَدَ شِقَّيْ وجْهِهِ فيُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إلى قَفاهُ، ومَنْخِرَهُ إلى قَفاهُ، وعَيْنَهُ إلى قَفاهُ، - قالَ: ورُبَّما قالَ أبو رَجاءٍ: فَيَشُقُّ - قالَ: ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إلى الجانِبِ الآخَرِ فَيَفْعَلُ به مِثْلَ ما فَعَلَ بالجانِبِ الأوَّلِ، فَما يَفْرُغُ مِن ذلكَ الجانِبِ حتّى يَصِحَّ ذلكَ الجانِبُ كما كانَ، ثُمَّ يَعُودُ عليه فَيَفْعَلُ مِثْلَ ما فَعَلَ المَرَّةَ الأُولى قالَ: قُلتُ: سُبْحانَ اللَّهِ ما هذانِ؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فانْطَلَقْنا، فأتَيْنا على مِثْلِ التَّنُّورِ - قالَ: فأحْسِبُ أنَّه كانَ يقولُ - فإذا فيه لَغَطٌ وأَصْواتٌ قالَ: فاطَّلَعْنا فِيهِ، فإذا فيه رِجالٌ ونِساءٌ عُراةٌ، وإذا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِن أسْفَلَ منهمْ، فإذا أتاهُمْ ذلكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا قالَ: قُلتُ لهما: ما هَؤُلاءِ؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ قالَ: فانْطَلَقْنا، فأتَيْنا على نَهَرٍ - حَسِبْتُ أنَّه كانَ يقولُ - أحْمَرَ مِثْلِ الدَّمِ، وإذا في النَّهَرِ رَجُلٌ سابِحٌ يَسْبَحُ، وإذا على شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ قدْ جَمع عِنْدَهُ حِجارَةً كَثِيرَةً، وإذا ذلكَ السّابِحُ يَسْبَحُ ما يَسْبَحُ، ثُمَّ يَأْتي ذلكَ الذي قدْ جَمع عِنْدَهُ الحِجارَةَ، فَيَفْغَرُ له فاهُ فيُلْقِمُهُ حَجَرًا فَيَنْطَلِقُ يَسْبَحُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلَيْهِ كُلَّما رَجَعَ إلَيْهِ فَغَرَ له فاهُ فألْقَمَهُ حَجَرًا قالَ: قُلتُ لهما: ما هذانِ؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ قالَ: فانْطَلَقْنا، فأتَيْنا على رَجُلٍ كَرِيهِ المَرْآةِ، كَأَكْرَهِ ما أنْتَ راءٍ رَجُلًا مَرْآةً، وإذا عِنْدَهُ نارٌ يَحُشُّها ويَسْعى حَوْلَها قالَ: قُلتُ لهما: ما هذا؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ، فانْطَلَقْنا، فأتَيْنا على رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ، فيها مِن كُلِّ لَوْنِ الرَّبِيعِ، وإذا بيْنَ ظَهْرَيِ الرَّوْضَةِ رَجُلٌ طَوِيلٌ، لا أكادُ أرى رَأْسَهُ طُولًافي السَّماءِ، وإذا حَوْلَ الرَّجُلِ مِن أكْثَرِ وِلْدانٍ رَأَيْتُهُمْ قَطُّ قالَ: قُلتُ لهما: ما هذا ما هَؤُلاءِ؟ قالَ: قالا لِي: انْطَلِقِ انْطَلِقْ قالَ: فانْطَلَقْنا فانْتَهَيْنا إلى رَوْضَةٍ عَظِيمَةٍ، لَمْ أرَ رَوْضَةً قَطُّ أعْظَمَ مِنْها ولا أحْسَنَ قالَ: قالا لِي: ارْقَ فيها قالَ: فارْتَقَيْنا فيها، فانْتَهَيْنا إلى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بلَبِنِ ذَهَبٍ ولَبِنِ فِضَّةٍ، فأتَيْنا بابَ المَدِينَةِ فاسْتَفْتَحْنا فَفُتِحَ لنا فَدَخَلْناها، فَتَلَقّانا فيها رِجالٌ شَطْرٌ مِن خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ ما أنْتَ راءٍ، وشَطْرٌ كَأَقْبَحِ ما أنْتَ راءٍ قالَ: قالا لهمْ: اذْهَبُوا فَقَعُوا في ذلكَ النَّهَرِ قالَ: وإذا نَهَرٌ مُعْتَرِضٌ يَجْرِي كَأنَّ ماءَهُ المَحْضُ في البَياضِ، فَذَهَبُوا فَوَقَعُوا فِيهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إلَيْنا قدْ ذَهَبَ ذلكَ السُّوءُ عنْهمْ، فَصارُوا في أحْسَنِ صُورَةٍ قالَ: قالا لِي: هذِه جَنَّةُ عَدْنٍ وهذاكَ مَنْزِلُكَ قالَ: فَسَما بَصَرِي صُعُدًا فإذا قَصْرٌ مِثْلُ الرَّبابَةِ البَيْضاءِ قالَ: قالا لِي: هذاكَ مَنْزِلُكَ قالَ: قُلتُ لهما: بارَكَ اللَّهُ فِيكُما ذَرانِي فأدْخُلَهُ، قالا: أمّاالآنَ فلا، وأَنْتَ داخِلَهُ قالَ: قُلتُ لهما: فإنِّي قدْ رَأَيْتُ مُنْذُ اللَّيْلَةِ عَجَبًا، فَما هذا الذي رَأَيْتُ؟ قالَ: قالا لِي: أما إنّا سَنُخْبِرُكَ، أمّا الرَّجُلُ الأوَّلُ الذي أتَيْتَ عليه يُثْلَغُ رَأْسُهُ بالحَجَرِ، فإنَّه الرَّجُلُ يَأْخُذُ القُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ ويَنامُ عَنِ الصَّلاةِ المَكْتُوبَةِ، وأَمّا الرَّجُلُ الذي أتَيْتَ عليه، يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إلى قَفاهُ، ومَنْخِرُهُ إلى قَفاهُ، وعَيْنُهُ إلى قَفاهُ، فإنَّه الرَّجُلُ يَغْدُو مِن بَيْتِهِ، فَيَكْذِبُ الكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفاقَ، وأَمّا الرِّجالُ والنِّساءُ العُراةُ الَّذِينَ في مِثْلِ بناءِ التَّنُّورِ، فإنَّهُمُ الزُّناةُ والزَّوانِي، وأ

**قال عمـر بن الخطاب رضي الله عنهُ :«عليكم بذكر الله فإنَّه شفاء، وإيَّـاكم وذكر الناس فإنَّه داء »

الزهد لأحمد بن حنبل.**