فَلَئِنْ أخَّرَتْني الدُّهُورُ، وَعَاقَنِي عَنْ نَصْرِكَ المَقْدُورُ، وَلَمْ أكُنْ لِمَنْ حَارَبَكَ مُحَارِباً، وَلِمَنْ نَصَبَ لَكَ العَدَاوَةَ مُناصِباً، فَلأنْدُبَنَّكَ صَبَاحاً وَمَسَاءً، وَلأبْكِيَنَّ لَكَ بَدَل الدُّمُوعِ دَماً، حَسْرَةً عَلَيكَ، وتَأسُّفاً عَلى مَا دَهَاكَ وَتَلَهُّفاً، حَتَّى أمُوتُ بِلَوعَةِ المُصَابِ، وَغُصَّةِ الاِكْتِئَابِ..

حول وطنية عطلة عيد الغدير
22/5/2024

للمؤرخ الجيّد، وللوطني الحقّ، ينبغي ان يكون عيد الغدير علاوةً على كونه عيداً عاماً للمسلمين، لاتفاقهم على وقوعه مع اختلافهم في تفسيره ومدى مركزيته للعقيدة الدينية، وهم الأغلبية المطلقة من أبناء هذا البلد، والذين صوتوا على دستورٍ يؤسس لمبادئهم الدينية كمصدرٍ تشريعي عام 2005، عيداً وطنياً لكل العراقيين شيعة وسنة وكرداً ومسيحيين، وذلك لأنه في الحقيقة العيد الوطني للبلد - لا ما اختاره البرلمان السابق - كما خطّته قصة ابناءه بعيداً عن الجهود الاستعمارية التي حاولت ان تشكل البلد في ملكيته، وجمهورياته الثلاث، اذ في مثله عام 1920، ولأجل رمزيته (18 ذي الحجة 1338 / 6 تشرين الأول 1920) أعلن ثوار العشرين حكومتهم الوطنية من كربلاء بقيادة المرحوم السيّد محسن أبو طبيخ، والتي لم يكتب لها الاستمرار بسبب الاحتلال البريطاني آنذاك.

يعلم كلُ باحثٍ في العلوم الاجتماعية ان الهوية في صلبها مدركٌ تخيلي، ولعلَّ عنوان الكتاب المشهور "الجماعات المتخيلة Imagined Communities" في ذلك لعالم السياسة الإيرلندي/الامريكي بينيدكت أندرسون ينبؤك بذلك، ومن هنا فإن طريقة تشكيلنا وتصورنا واختلاقنا لها ليست الا نفسها، ومن هنا فنحن أمام مدركين تخيليين، أحدهما يبدأ الوطنية العراقية في تأريخٍ معلمن يرتبط بعصبة الأمم الحديثة و"الاستقلال وفقاً لشروط الاستعمار"، ويفصلها عن كل سياقات الأمة التي تشكل قطراً من أقطارها، إسلاميةً كانت او عربية، وهو 3 تشرين الأول سنة 1932 م، وآخر يبدأها حسب التقويم الهجري، وهو 18 ذي الحجة 1338 هج، وبمبدأ "الاستقلال وفقاً لشروطنا الوطنية"، وبإمتدادٍ صحيح يعبر عن دين الناس وأفكارهم، وحقيقة انتمائتهم المدنية والعشائرية والدينية المتعددة، ومرجعياتهم في ذلك، وكيف تشكل معاً - لا بفصل وتكسير - هويةً واحدة، كما تعبر عن موقعية العراق وعلاقاته داخل الأمة الأكبر، إسلاميةً كانت او عربية، فيؤكد بذلك على كون التجربة الوطنية العراقية أكثر خصوصية من أن تختصر بالكليشيهات الليبرالية، مثلها مثل كل التجارب الوطنية الصاعدة في كل العالم خارج الغرب الجغرافي، ككثيرٍ من الدول الآسيوية، ودول ما بعد الاتحاد السوفييتي، ودول امريكا اللاتينية.

فهاتان قصتان، عنوانهما تاريخان، نقصّهما عن "الأنا" العراقية، ولنا بما اننا جزء من تلك الأنا، ان نختار أيّاً منهما بإرادةٍ حرة، اذ لا موضوعية في مثل خيارات الهوية، ولا يحقّ لأي شخصٍ - كان عالمَ سياسة أو دين - ان يفرض أحدهما، بل هو حقنا، وأي محاولة لسلب ذلك، هي مجرد تنكر لأبسط أبجديات السيادة الشعبية [لمن يُؤمن بها صادقاً!].

فبالحقيقة، النزاع هو نزاعٌ في تخيل "الأنا"، ويعود الى موقف أيدولوجي، فلا يغرّنك كل العويل والبكاء، فإنه اما صادرٌ عن جاهلٍ لا يعلم ما تحيزات ما يقوله، او فاهم يعلمها جيداً ولكنه يغالط لأجل تمشية علمانيته، مع علمه بأنه مسعى لتغيير الواقع واعادة التخييل أكثر من مناظره؛ أما الكلام الطائفي فهو لا يصدر إلا عن مريضٍ فعلاً، ولا يستحق ان يُفرد بقولٍ او يُرد عليه.

وليس لي إلا ان أبارك للشعب العراقي اتخاذ هذا العيد بصورة رسمية، بعد ان كانوا يحتفلون به بكلّ الأحوال.

ملاحظة: الصورة للسيّد محسن أبو طبيخ.

رمضان، بين التحرر من الماديات والعبودية لها.

«فتأمَّل معنى الصيام من حيث نظرت إليه: هو عِتق النفس الإنسانية من كلِّ رِقٍّ: مِن رقِّ الحياة ومطالبها، ومِن رقِّ الأبدان وحاجاتها في مآكلها ومشاربها، مِن رقِّ النفس وشهواتها، ومِن رِقِّ العقول ونوازعها، ومِن رِقِّ المخاوف حاضرِها وغائبها؛ حتى تشعر بالحرية الخالصة: حرية الوجود، وحرية الإرادة، وحرية العمل» -عبادة الأحرار، محمود شاكر.

أفكر منذ بداية شهر رمضان المبارك بهذه الكلمات وأحاول أن أضعها نصب عيني متى ما رأيت ظاهرةً اجتماعيةً تُقَّدَم ضمن السياق الرمضاني محاكمًا قوامها ناظِرًا لما يدعوني لها وما يصدني عنها، ناظرًا في أصل الظاهرة وروحها من جهةً وفي وطرق تجسيدها بين الناس من جهة أخرى ويتوافق ما أراه في هاتين الجهتين أحيانًا فتكون الظاهرةُ مُبعدةً عن رِقِ الماديّةِ أو مُدخلةً في أصفادها ويختلف أحيانًا أخرى فأرجح حينها ما يغلب على الظاهرة، وهذا ما حصل معي حين فكرت بالإفطار الجماعي الذي بدأ ينتشر ظاهرةً في الوسط الجامعي الذي أنتمي له وأفكر وأتدبر فيما يظهر فيه من ظواهر، فالظاهرةُ في ذاتها شيءٌ وواقعُها شيء، ذاتُها بعيدةٌ عن المادية وواقعها مُدقِعٌ -طامس حسب تعبير أحد الأخوة-فيها، وهذا حالُ كل الظواهر الاجتماعية التي بدأت تُدُخَلُ على السياقِ الرَمَضاني في عصرٍ استشرت فيه المادية في كل شيء، حتى فيما وجب أن يكون عصمةً منها لولا غفلة الناس.

يُقَدَّم الإفطارُ الجماعي في الجامعات -وحتى في غيرها- بقالبٍ يوجب التساؤل والتفكر والتدبر على كلٍ من يبحث عن معاني الظواهر وأصول نشأتها ومدى انسجامها مع ما انبثقت منه، فهو مناسبةٌ تُقدَّمٌ مُتسلقةً على سياقٍ تتنافى ضوابطه وأجوائه معها ولا تقف هيمنةُ المادية على واقع هذه الظاهرة، وتنافي وتنافر واقع الظاهرة وسياقها عند تفصيلٍ واحدٍ وتبدأ من الأعراف الموضوعةِ لِما يُرتدى فيه من ملابس وتنتقل لما يُستخدم ليبث "روح السياق الرمضاني" من ماديِّ "زينةِ رمضانَ" و"ألعابِ رمَضانَ" وحتى "الأغاني الرمضانية!"، ويعمق كل ما سبق الطريقة التي تستخدم للنشر عن الظاهرة في مواقع التواصل من مقاطع مصورةٍ قصيرةٍ باتت داءَ الزمن الذي نعيشه، وللتفصيل بشيءٍ مما ذكرته، أودُ الحديث عن ما يُرتدى في هذه الظاهرة وعن الطريقة التي بات يعامل فيها الزيّ العربي أو الشرقي عمومًا.

لا يخفى على أحدٍ أننا عشنا في السنتين الأخيرتين تغيرًا في الطبيعة التي يعامل بها الشبابُ الأزياء التقليدية في العراق، فبعد فترة طويلةٍ من العزوف عنها ومن التشبث بالأزياء الحداثوية الغربية الموحدةِ في جميعِ الأقطار بدأنا نرى زعزعةً لمركزية تلك الملابس وهيمنتها وازداد اتداءُ الشباب الثوب العربي وإن لهذا التغير أسبابًا عديدةً ليس الخوض فيها أمرًا أودُ الحديث عنه الآن، ولكن ما أودُ الحديث عنه هو طبيعة معاملة الشباب هؤلاء، العربِ للثوبِ العربي.

لا يخفى على أحدٍ أن مسألة ارتداء شباب أمةً أثوابًا منبثقةً من وجودها الثقافي أمرٌ حميدٌ يسر العين ويسعدها حين تراه مزعزعًا ما يُراد لثقافات الأمم من أُحاديةِ وتشابه ولكن المشكلة فيما أتحدث عنه تكمن في الطريقة التي عامل بها عامةُ شباب العراق أثوابهم تلك، فهم في كثيرٍ من الأحيانِ يعاملونه معاملة المُتَنَدِرِ منه، معاملةِ الأجنبي الغريب عنا له، فهم كلّما ارتدوها التقطوا لأنفسهم صورًا وضعوها على مواقع تواصلهم معنونين صورهم بتعبيرٍ يوحي وكأنهم يعاملون شيئًا بعيدًا عنهم وعن آباءهم وكأنهم وإن عادوا لارتداءِ ما انبثق من ثقافتهم، فإنهم استعاروا عيونًا وعقولًا أجنبيةً للتعامل معه، فباتوا يعاملونه بتندرٍ فجٍ عمّقته وسائل التواصل الاجتماعي وخلقت حوله هالةً جعلت منه مادةً لشكلٍ من أشكالِ التباهي الاجتماعي وإعلاء قيمته المادية لا الثقافية، وهذا حالُ الإفطارِ الجماعي بعناصره المختلفة، فهو يقدم رمضان بماديّاتٍ دخيلةٍ عليه أُلصِقَت بهِ بعد أن استعار الناس جوًا دخيلًا على السياقِ الرمضاني وأدخلوه به، جوًا يُحتفى به بالانصياعِ لقيود الماديّةِ التي وجب التحرر منها في هذا الشهر المبارك.

«إلهي ظَلِّل عَلى ذُنوبي غَمامَ رَحمَتِكَ، وَأرسِل عَلى عُيوبي سَحابَ رَأفَتِكَ، إلهي هَل يَرجِعُ العَبدُ الآبِقُ إلاّ إلى مَولاهُ، أم هَل يُجيرُهُ مِن سَخَطِهِ أحَدٌ سِواهُ»