حديث: "صوموا تصحوا"

كلمة قيمة لفضيلة الشيخ الدكتور رياض الطائي حفظه الله

حلقة تتضمن الكلام في المسائل التاليى:
1- الكلام على حديث: "شهر رمضان: أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار" وبيان نكارته.
2- الكلام على حديث طويل في فضائل شهر رمضان، وبيان نكارته.
3- بيان معنى قول النبي ﷺ: "لا يتقدَّمَنّ أحدُكم رمضانَ بيوم أو يومين .." الحديث.
4- بيان معنى الإيمان والاحتساب في قوله ﷺ: "من ضام رمضان إيمانًا واحتسابًا ..".
5- بيان المراد من التعبير بـ"رغم أنف" في الحديث: "رغم أنف رجلٍ دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له".
6- الكلام على حديث: "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي" وبيان أنه موضوع كذب.
7- هل ما ورد على ألسنة الناس: "صوموا تصحوا" حديث نبوي؟

https://youtu.be/_Xb9wx_CIi8?si=r7em_JIj9AKbax0y

المحاضرة الخامسة والثلاثون من دروس شرح "نزهة النظر" للحافظ ابن حجر، بتاريخ 7/ 2/ 2025
وتتضمن الكلام على مباحث الحديث المقطوع، والمسند

https://www.youtube.com/live/AQLGnzLoC_s?si=S8Et-3U59MzYGHQA

https://youtu.be/6Bt5fzMjutg?si=t1ppuXHTP5KPnryd

https://youtu.be/qlzsBeQB-QM?si=BnSPJcJRXzbRrfK4

حلقة تتضمن الكلام في المسائل التالية:
1- الكلام على حديث: "أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة" وبيان ضعفه.
2- بيان المراد بحديث أنس مرفوعاً: "ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاةً في سبيل الله ..".
3- التفصيل لمصطلح المراسيل، وبيان رتبة مراسيل الحسن، وفيه مسائل.
4- بيان بطلان ما نسب إلى النبي ﷺ: "شاوروهن وخالفوهن".
5- الكلام على حديث "انتظار الفرج عبادة" وبيان عدم صحته.
6- تحقيق القول في حكم التسوّك (استعمال السواك) في المسجد أو في حضرة الناس.
7- بيان ما ورد في النهي عن نتف الشيب، وما فيه من الأحاديث والآثار.

حلقة تتضمن الكلام في المسائل التالية:
1- الكلام على حديث "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" وبيان صحته، وتفصيل معناه، ويتضمن الجواب عن سبب عدم إخراج البخاري ومسلم لبعض الأحاديث الصحيحة.
2- الكلام في أهمية موطأ الإمام مالك، وعلو مرتبته في المصنفات، ولماذا لا يعتني الباحثون في العزو إليه عند التخريج؟
3- بيان معنى البلاغ، والمراد ببلاغات مالك، وهل للبلاغات علاقة بالتدليس؟
4- الكلام في حديث "لا يكون أحدكم أمّعة" وبيان ضعفه مرفوعاً من حديث حذيفة، وصحته موقوفاً من كلام ابن مسعود، وبيان معناه.
5- الرد على الطاعن المشكك في الصحابي الجليل أبي هريرة -رضي الله عنه-، وبيان حقيقة كثرة حديثه وأسباب ذلك.

https://youtu.be/ltdBAVE6v2Q?si=bMX4xE5A1P5GuZGf

107 : حدثنا أبو خيثمة : حدثنا معن : حدثنا أبو أويس - ابن عمِّ مالك بن أنس - قال:   سمعت الزهري يقول : إذا أصبت المعنى فلا بأس .

قال الشيخ رياض الطائي حفظه الله تعالى:
- وهذه المسألة تتعلق برواية الحديث بالمعنى وكثير من الباحثين والمؤلفين يذكرون أن حكم رواية الحديث بالمعنى على ثلاثة مذاهب
-مذهب بالجواز
- والمنع
- والتفصيل
والحقيقة أنّ رواية الحديث بالمعنى كلمة إجماع ، والخلاف في رواية الحديث بالمعنى صوري أو مقاصدي ، وما رويَ عن عمر وابن عمر غيرهما من الصحابة والتابعين كان لأغراض مقاصدية، أو أن الخلاف صوري فقط، وإلا فالإجماع منعقد على جواز رواية الحديث بالمعنى بضوابطه وأصولها وشروطه .

فائدة من التعليق على كتاب العلم

**سئل أستاذنا الدكتور رياض الطائي عما ينصح به من الدروس الصوتية لاختصار علوم الحديث إن لم يجد الطالب شيخاً يدرسه؟

فأجاب سدده الله :
يمكن أن ينتفع بالدروس الصوتية لشرح الباعث الحثيث للشيخ العلامة عبد الكريم الخضير، وكذا للشيخ الفاضل أبي الحسن السليماني المعروف بالمأربي، وغيرهما من المشايخ المعتبرين.
وسماع الدروس الصوتية مفيد، لا ينكر فضله، لكن الجلوس بين يدي الشيخ فيه ما لا يمكن تحصيله بغير وسيلة!**

**سئل الشيخ الدكتور رياض الطائي عن رجل حفظ النخبة ماذا يقرأ بعدها ؟

فأجاب وفقه الله :
الأولى بعد حفظ النخبة أن يتقن شرحها، يتقن فهم النزهة؛ مستعيناً ببعض الشروح المكتوبة أو المسموعة.
ثم ينتقل إلى الباعث الحثيث، كمرحلة موطئة لدراسة تدريب الراوي للسيوطي، ثم فتح المغيث للسخاوي.
وإذا أراد أن يبلغ الدرجة العليا في السيطرة على المصطلح "نظرياً" يضم إليها نكت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح، وشرح علل الترمذي لابن رجب.**

مصطلح ( المتفق عليه ) بين الأئمة

قال أستاذنا الدكتور رياض الطائي وفقه الله :
استعمل بعض أهل العلم كابن منده وأبي نعيم والخليلي صاحب الإرشاد مصطلح "متفق عليه" بمعنى أنه توفرت فيه شروط الصحة المتفق عليها -أو شروط التوثيق المعتبرة- أو: هو مما يتفق أهل الصنعة على تصحيحه - أو توثيقه-.
وممن نبه على هذا وأشار إليه: الحافظ علي بن المفضل المقدسي (611هـ)، فقال:
"قال أبو نعيم: هذا حديثٌ ثابتٌ صحيحٌ متفقٌ عليه، ... .
قال ابن المفضل: لم يعن أبو نعيم بقوله المشار إليه ((متفق عليه)) اتفاق البخاري ومسلم رحمة الله عليهما على إخراجه في كتابيهما، وإنما أراد به سلامة رجاله من الخلل وعدم الطعن فيه بعلةٍ من العلل فيما يظهر لي والله أعلم". [الأربعين على الطبقات: 458].
وما أشار إليه المذكورُ من صنيع المجد ابن تيمية، فهو معروف مشهور عنه.
ومن هاهنا شدد أهل العلم على ضرورة معرفة الطالب بالمصطلحات الخاصة والعامة، وعدم حمل المصطلح الخاص على العام، فيقع الباحث في خطأ في التوجيه وظلم في الحكم !
والله أعلم.

وقال حفظه الله :
الشائع استعمال "المتفق عليه" فيما أخرجه الشيخان عن مخرج واحد (صحابي واحد)
فإذا أخرجاه عن صحابيين قيل: أخرجاه.

وقال سدده الله :
قولهم: متفق عليه، واللفظ لمسلم يعني: أنهما أخرجاه عن صحابي بعينه، مع اختلاف في بعض الألفاظ، واللفظ -هنا- لمسلم.
ذلك لما عرف من أن البخاري يقطع الحديث، ويختصره، وربما يذكر الحديث الواحد بألفاظ
أما مسلم، فقلما يفعل ذلك، وهو أكثر عناية بالألفاظ، لذا تجد العلماء ربما يتحرون ألفاظ مسلم أكثر، ولكل حديث أحواله ومناسباته.

وقال سلمه الله :
وأمثله ما قيل فيه: متفق عليه كثيرة، كحديث إنما الأعمال بالنيات وغيره.
ومثال ما يقال فيه: أخرجاه، ولا يقال: متفق عليه:
حديث جابر : كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فقال: "إن بالمدينة رجالاً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم، حبسهم المرض"
وحديث أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في غزاة فقال: "إن أقواماً بالمدينة .... حبسهم العذر".
فيمكن أن يقال عند ذكر المتن: أخرجاه، دون أن يقال "متفق عليه". وينبه على من أخرج اللفظ المذكور، كأن يقال: وهذا لفظ البخاري من حديث جابر، أو: مسلم من حديث أنس.
والله أعلم.