لا يوجد في الدين ولا عند علمائنا شيء يسمى ظاهر وباطن القرآن¹ أو ظاهر وباطن الروايات أو علوم الظاهر وعلوم الباطن.

والثابت عندنا هو حجية ظواهر القرآن وظواهر الروايات الشريفة، وليس هنالك اي اشارة الى ما يسمى ظاهر القرآن وباطن القرآن او ما يسميه البعض بعلوم الباطن.

وهناك فرقة تعرف بـ (الفرقة الباطنية) لانها تستقي معارفها الدينية مما يسمى ببواطن الروايات أو الآيات، وهي فرقة مجمعة على ظلالها عند جميع المسلمين.

لذلك، دأب جميع علمائنا بل حتى علماء المخالفين على الالتزام بظواهر الآيات والروايات والاقتصار عليها من دون التعدي الى ما يسمى بالباطن.

وفي الحقيقة أن لظواهر الروايات قواعد وعلوم وأدوات للتعامل معها يدرسها الطالب في الحوزة لعدة سنين إلى أن يتمكن منها.

إلا أن هنالك بعض المتصدين الجهلة ممن ينسبون لأنفسهم مقامات عالية والذين لديهم ضعف في مداركهم العقلية ولا يستطيعون أدراك القواعد والعلوم التي من خلالها نتعامل مع ظواهر الروايات ونميز الحجة من غير الحجة، فيلجأون لما يسمى بالباطن لكي يتكلمون بما تشتهيه أنفسهم ويحلو لهم من دون الالتزام بأي ضوابط علمية وذلك هرباً من جميع العلوم والقواعد التي عجزوا عن فهمها والسيطرة عليها، فيتكلمون بما يروق لهم من معاني ومعارف تحت ذريعة أن هذا باطن الآية أو باطن الرواية..!

----------------------------------------
(1) نعم ورد ان القرآن ظاهر وباطن، والباطن مما اختص الله به أهل البيت عليهم السلام.
فقد روي عن فضيل بن يسار قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية مامن القرآن آية الا ولها ظهر وبطن فقال ظهره تنزيله وبطنه تأويله منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن يجرى كما يجرى الشمس والقمر كما جاء تأويل شئ منه يكون على الأموات كما يكون على الاحياء قال الله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم نحن نعلمه.
(بصائر الدرجات - ص ٢١٦)

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

اليوم تم التصويت على بعض فقرات قانون الأحوال الشخصية، وهذا أمر جيد بحد ذاته والحمد لله.
لكن، في مقابل التصويت عليه تم التصويت أيضاً على قانون العفو العام الذي يطالب به برلمانيي السنة والذي يتضمن الإفراج عن عدد كبير من المجرمين والإرهابيين!!!!

أقول: إذا كان سياسيي الشيعة ضعيفين لهذه الدرجة، لدرجة أنهم لا يستطيعون التصويت على قانون ينظم أحوال وشؤون الشيعة إلا بتقديم تنازلات جسيمة كالعفو عن الإرهابيين، فإذا كانوا بهذا الضعف، فكيف يمكن أن يطالب البعض بحصر السلاح بيدهم؟؟؟؟
هل يوجد عاقل يمكن أن يتجرأ على المطالبة بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة، إذا لم يكن يكن الحنق والعداء للشيعة؟؟؟

تسليم سلاح المقاومة بيد الدولة هو كتسليم أنصار المختار سلاحهم بيد ابن الزبير، فهو بكل وضوح تسليم رقابنا بيد أعدائنا، لذلك، لن يطالب أحد بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة إلا من يكن البغض والعداء للشيعة.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

من الزيارات العظيمة جداً للإمام الحسين عليه السلام، هي زيارة النصف من رجب، وفي الرواية عندما سئل الإمام الرضا عن أفضل أوقات زيارة الإمام الحسين أجابهم في النصف من رجب والنصف من شعبان، فزيارة النصف من رجب لا تقل شأناً عن زيارة النصف من شعبان.

وقد أسماها علمائنا بزيارة الغفيلة، وذلك بسبب الغفلة عنها وعن فضلها.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

س/ ما معنى ما روي عن أمير المؤمنين " كل متوقع آت، فتوقع ما تمنى"؟
وهل أن أمير المؤمنين يؤيد ما يسمى بقانون الجذب؟

ج/

أولاً: الوارد عن أمير المؤمنين في نهج البلاغة هو " كل متوقع آت" فقط، من دون زيادة " فتوقع ما تتمنى"، وهذه الزيادة لم ترد في أي مصدر على الإطلاق.
ولعل مصدرها الوحيد هو كتب التنمية البشرية.

ثانياً: في قول الأمير" كل متوقع آت" المراد بالمتوقع هو الأشياء التي لا بد من وقوعها، كالموت والبعث والنشور وما شابه، فالعقلاء عادة يتوقعون قدوم الأشياء التي لا بد منها، وهذه الأمور يصدق عليها بأنها متوقعة حقاً وهي آتية.

وأدناه كلمات بعض العلماء في شرح هذا الحديث:

1- محمد جواد مغنية: (و كل متوقع آت) المراد بالمتوقع ما لا مفر من وقوعه و حدوثه في المستقبل القريب أو البعيد، كالموت و البعث و النشر، و عليه تكون كلمة «آت» لمجرد التوضيح. و مثله كل آت قريب.
في ظلال نهج البلاغة، الجزء: ٤، الصفحة: ٢٥.

2- حبيب الله الخوئي: (و كلّ متوقع آت و كلّ آت قريب دان) فكلّ متوقّع قريب دان، و أراد بالمتوقّع الموت.
منهاج البراعة الجزء: ٧، الصفحة: ١٨٤

3- ابن أبي الحديد: فأما قوله و كل متوقع آت فيماثله قول العامة في أمثالها لو انتظرت القيامة لقامت و القول في نفسه حق لأن العقلاء لا ينتظرون ما يستحيل وقوعه و إنما ينتظرون ما يمكن وقوعه و ما لا بد من وقوعه فقد صح أن كل منتظر سيأتي.

أقول: يمكن أن يكون التفسير الثاني لحبيب الله الخوئي هو الأدق والأصح، بقرينة سياق الحديث، حيث أن الحديث ورد بهذا الشكل:
وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب.
فيمكن أن يكون المقصود بالمعدود هو العمر، فبعد انقضاء العمر فالمتوقع هو الموت، فالموت آت لأنه متوقع، ثم أكملها بالقول " وكل آت قريب" اشارة لقرب الموت، والله العالم.

أما قانون الجذب، فهو بعيد تماماً عن هذه الرواية، وهو لا يعدو عن كونه قانون إلحادي يقوم على الطلب من الطبيعة والإستناد عليها.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

كلمة جامعة مانعة من أمير المؤمنين.

مما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلمة طويلة نقلها الشيخ الصدوق في الأمالي، كلمة مختصرة جامعة مانعة تختصر حال الدنيا والآخرة معاً، سننقلها مع توضيحات لكلماتها، إذ يقول عليه السلام:

والله لو سقطت المكافاة عن الأمم(1)، وتركت في مضاجعها باليات في الرمم(2)، لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الأوزار تنسخ(3)، فصبرا على دنيا تمر بلأوائها(4) كليلة بأحلامها تنسلخ(5)، كم بين نفس في خيامها ناعمة(6)، وبين أثيم في جحيم يصطرخ.

----------------

(1) يعني سقط الحساب والعقاب.
(2) يعني تركت الأجساد في القبور ولم يكن هنالك حشر.
(3) يعني حتى لو ما كان أكو حساب وعقاب، لأستحيت أن أعصي الله وهو رقيب وأعمالنا مسجلة عنده.
(4) لأواء يعني شدة، بلأوائها يعني بشدائدها.
(5) يعني الدنيا ومصائبها وما فيها أشبه بليلة تمر هي وأحلامها.
(6) ويعني أهل الجنة.
ويريد بذلك أن الدنيا بشدائدها تمر كليلة بأحلامها، ثم تميز الناس بين نفوس في خيامها وجنتها متنعمة، وبين نفوس في الجحيم تصطرخ من الألم، والعياذ بالله!

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

كالمتشحط بدمه !

عن أمير المؤمنين عليه السلام: والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله.

المنتظر لقيام القائم كالمتشحط بدمه في سبيل الله..!
فكيف بمن ينتظر ثم يدرك القائم ويقاتل معه وينصره!

بل أكثر من ذلك، اذا كان انتظاره بمنزلة المشتحط بدمه في سبيل الله.
فما هي منزلة الشهادة بين يديه؟

لذلك، ادركوا قدر النعمة التي أنتم فيها.
وأدركوا منزلة وأهمية ما تنتظرونه وتترقبونه.

وأنظروا لأنفسكم، هل أعددتم أنفسكم لهكذا أمر عظيم تطلبونه وتترقبونه؟

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

النية في كل شيء !

روي عن رسول الله (صل الله عليه واله): ليكن لك في كل شيء نية صالحة حتى في النوم والاكل.
المصدر: بحار الأنوار - ج ٧٤ - ص ٨٢

"النية الصالحة" هي نية القربى لله تعالى وأخلاص الأعمال له.

ومن الآثار والفوائد التي ينالها من ينوي لكل عمل يفعله:

أولا: عدم أرتكاب المعاصي: فمن كانت له نية القربى لله في كل عمل وفي كل خطوة يخطوها وكل كلمة تصدر منه، فهو يقينا لا يتمكن أن ينوي أن يغتاب مؤمن أو يغضب أو يفعل السيئات قربة لله تعالى!!
لذلك فهو كلما يقدم على عمل سيئ ويعلم أنه لا يمكن أن ينويه قربى لله يترك ذلك العمل، وبالتالي فهو لن يرتكب المعاصي أن شاء الله تعالى.

ثانيا: تتحول أعماله المباحة الى حسنات: فهو عندما يعمل الأعمال المباحة كالأكل والنوم ينويها قربى لله تعالى، كأن ينوي الأكل قربى لله لأن الأكل يقويه على طاعة الله، وينوي النوم قربى لله لأن النوم ينشطه على طاعة الله، فبذلك تتحول أعماله المباحة حسنات لأنه قصد بذلك رضا الله تعالى.

ثالثا: ينال مرتبة المخلصين لأنه ينوي جميع أعماله قربة لله تعالى ويقصد بها وجه الله تعالى.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

اللهم إبتلنا بإلآلآم ولا تستدرجنا بالنعم..!

في رواية عن أَبُي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنَقِمَةٍ
وَ يُذَكِّرُهُ الِاسْتِغْفَارَ، وَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنِعْمَةٍ لِيُنْسِيَهُ الِاسْتِغْفَارَ وَ يَتَمَادَى بِهَا".
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٦٢١

وفي رواية عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ، قَالَ: «هُوَ الْعَبْدُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَتُجَدَّدُ لَهُ النِّعْمَةُ مَعَهُ، تُلْهِيهِ تِلْكَ النِّعْمَةُ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ».

من الروايات أعلاه، نفهم ان تعامل الله مع المذنبين على طريقتين:

1- الطريقة الاولى: اذا أذنب العبد ذنباً فان الله يبتليه ببلية وبمصيبة لكي يتذكر فيستدرك نفسه ويتوب.

2- الطريقة الثانية: اذا أذنب العبد ذنباً، فان الله ينعم عليه بنعمة، لكي ينسيه الإستغفار…!

والظاهر ان القسم الثاني هو من أعرض عن كل الآيات والتنبيهات الإلهية.

لذلك، على المؤمن دائماً الحذر من الإستدراج الإلهي، وأن يشكر الله على البلاء والنقم.
ويحذر ويخشى من النعم، وأن يستغفر الله حتى في النعم.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

▪️
لا نرى فرحاً حتى يقوم قائمنا!

في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام:
لما قتل الإمام الحسين عليه السلام، نادى جبرائيل في المدينة قائلاً:
اليوم نزل البلاء على هذه الأمة، فلا ترون فرحا حتى يقوم قائمكم ، فيشفي صدوركم ويقتل عدوكم.

فلا ترون فرحاً حتى يقوم قائمكم!
لا أمل ولا فرج لنا إلا به، وكل ما عدا ذلك أوهام وسراب!

رفعت الأقلام وجفت الصحف!

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot