Почему в отношении одного это - похвала и карамат, а в отношении другого тоже самое - заблуждение ?

1. Ибн аль-Кайим, рассказывает об Ибн Таймийе :

"Я наблюдал из проницательности шейху-ль-ислама Ибн Таймии, да помилует его Аллах, много удивительного, а то, что не (смог) наблюдать у него из этого, ещё и ещё больше...

Позже, в 702 году, когда татары (монголы) двинулись, стремясь к Шаму, он поведал людям и правителям, что их постигнут беды и поражение и что победа будет за мусульманами. Об этом он поклялся более семидесяти раз. Ему сказали: «Скажи хоть „Если захочет Аллах“», а он ответил: «Если захочет Аллах: (я говорю это) для подтверждения (своих слов), а не для того, чтобы поставить это в зависимость (от случая)».

И я услышал, как он говорил: «Когда люди начали со мной много спорить (об этом), я сказал:

„Не спорьте много, ведь Аллах Всевышний предписал в Хранимой Скрижали, что они будут разбиты в этот раз, и что победа будет за армией Ислама!“»"

(«Мадариджу-с-саликин», 2/458).

1. А теперь слова саляфитов надждийцев, по той же теме, но когда это не от Ибн Таймийи

Сказал Сулейман бин Сахман :

"То, что сказал Ибн Хаджар аль Хейтами, о том, что для некоторых открывается Заветная Скрижаль, чтобы этот валий увидел что в ней - величайшая ошибка, и отвергаемое порицаемое слово. Как же велика его клевета! Разве разрешено думать тому, кто верует в Аллаха и Судный День что-то кроме того, что это ложь вне всякого сомнения! Пречист Ты, это великий бухтан! Такое не скажет никто, кроме птенцов джахмитов и иттихадитов... "

Источник: "Аль-Баян аль Мубди", 134

Мухаммад-Расул Саадуев о посиделках после таравиха, очень актуально!

Передаётся, что Абу Дарда (да будет доволен им Аллах), сказал:

عن أبي الدرداء رضي الله عنه:
‏إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى.
‏
«Если кто-то из ваших братьев поменялся и начал совершать грехи – не покидайте его, не бросайте, а дайте ему хорошее наставление и проявляйте терпение, ведь иногда ваш брат может оступаться, а иногда может быть праведным».

(«Хильят уль-Авлия» 4/1232)

Пишет Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн аль-Джаузи аль-Ханбали:

«Я призадумался над завистью между учеными, и увидел, что ее источник — любовь к (прикрасам) мирской жизни. Ведь ученые последней жизни любят друг друга, а не завидуют друг другу. Как сказал Великий и Величественный Аллах: «… И не ощущают в своем сердце никакой нужды к тому, что даровано им (другим)». (Собрание, 9) И сказал Всевышний: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал». (Собрание, 10)
Абу Дарда каждую ночь делал дуа за целую группу своих братьев (по вере).
Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил сыну аш-Шафии: «Твой отец из тех шести, за кого я делаю дуа каждую ночь перед рассветом».
А различает между двумя группами то, что ученые мирской жизни стремятся к главенству в ней, любят многочисленность слушателей и похвал. А ученые последней жизни избавлены от влечения к этому, опасаются подобного положения и с сочувствием относятся к тем, кого это постигло.
Ан-Нахаи не прислонялся к столбу (в мечети, чтобы не выглядеть важным человеком).
Алькама говорил: «Не люблю, чтобы за мной ходили и говорили: «Это Алькама»».

См. «Сейд аль-хатыр», с. 31.

Имам Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, сказал:

تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون

«Просите у Аллаха защиты от обольщения усердным в поклонении невеждой и обольщения нечестивым учёным, ибо поистине смута этих двоих касается каждого подверженного испытанию».

"Ахлякъ аль-'Уляма" стр. 63.