Обращаясь же к самому обряду как упоминалось выше он и вправду чем-то напоминает Коляды и представляет из себя шествие людей в костюмах медведей свистящих в свистки и пяляшущих ради лучшего урожая в следующем году, однако костюмы в своём традиционном исполнении являются достаточно затратной затеей, ведь шьют их из цельных шкур медведей снятых с туш (Ранее Карпаты были богаты медведями не менее чем Ярославщина или Новгородчина). Помимо Jocul Ursului, что дословно можно перевести как "Игра с Медведем" и фактически представляет из себя тот же праздник что и Ursului, но участники уже находятся в масках и шкурах имитирующих козу (Jocul Caprei что дословно - игра с козой).  Теоретически праздник может нас отсылать к культу, который мог быть привнесён славянами пришедшими на территорию расселения гето-даков в 5 веке нашей эры и оказавшими большое влияние на формирование валахов которые ныне известны как румыны, но большим упущением было бы и не отметить то, что и в Дакии медведь почитался как священное животное и согласно свидетельствам античных авторов дакские вожди дабы пройти обряд инициации и набраться звериной силы пили напиток подоваемый жрецами состоящий из вина и медвежьей крови, а главный Бог даков, громовержец Замолксис на деле являлся медведем и этимологически его когнат может происходить от zalmos-мех медведя, что сходится с мифом о нём, который повествует о накидывании на него медвежьей шкуры на него сразу после рождения.  поклонения же медведю на территории Румынии уходят корнями в палеолитические общества Охотников-Собирателей, а так же неолитической культуры Триполье-Кукутень, Витенбергскую культуру (в районе Штефанешти-Ботошани был найден керамический кувшин с изображением медведя стоящего на задних лапах датируемый 1800 годами до н.э.) и Гава-Голиградскую культуру из которой в последствии вышли даки.

#s_krąg_kultura

#s_krąg_tradycje

Jocul Ursului, медвежьи отголоски волошского праздника.

В Восточной части Карпат, а наиболее всего в Северо-Восточной их части популярен праздник справляемый в первых числах декабря или же на праздник Солнцеворота, называемый Jocul Ursului и Jocul Caprei. Представляет он из себя шествие разодетых в животных людей и напоминающее в чём-то восточнославянские и балтские коляды, люди могут быть в косттюмах как козлов так и медведей (оба животных являются классической парой Громового Бога в Индо-Европейской мифологии), что представляет особенный интерес. Ещё важно было бы подметить, что праздник популярен в основном лишь на территориях с сильным славянским влиянием, но и являвшихся центрами расселения даков и гетов где они были удалены от дунайских фракийцев, таких как Мараморщина, Молдавия и в особенности Буковина.

->

Ерсикское и Кукеннойские княжества, первые государственные образования на территории Латвии.*
Часть I, от Рагнара до Владимира Полоцкого*.

Территория Латвии издавна была транзитной зоной между Скандинавией и Восточной Европой. Являясь одной из вариаций пути "из варяг в греки" Скандинавы ходили на эту территорию так часто, что земли куршей удостоились упоминания во многих сагах, например в Саге об Эгиле и Рагнаре Кожаные Штаны (Лодброк). Вероятно спускаясь именно по Западной Двине варяги взяли Полоцк и основали там династию Рогволодовичей, существуют даже теории Двинского прохода варягов, а после основания ими загадочного и таинственного Русского Каганата. Можно предпологать что поползновения Рогволодовичей на Латгалию (самая близкая область расселения балтов по отношению к Полоцкому Княжеству) осуществялились неоднократно, однако закрепиться они там так и не смогли, равно как и наследующие им князья из уже Рюриковичей - Брячислав, Всеслав, Глеб и прочие. Однако Псковичи равно как и Полочане охотно набирали латгалов в свои войска. В 1140ых годах Полоцкому и Псковскому княжествам всё же удаётся установить вассалитет над латгалами Западной Латгалии (Восточная Латгалия к тому моменту уже была поглощена русскими княжествами) и обеспечить льготы для своих купцов продвигающихся через Западную Двину в Балтийское Море, а далее на Готланд. Особенных же успехов в интеграции западных латгалов в Русь достиг Полоцкий князь Владимир упоминаемый в летописи Генриха Леттского и которого вероятнее всего можно отождествить с Владимирко Володаревичем, именно он смог установить полный контроль над Латгалией и даже основать там два Княжества и заложить множество городов совместно с иными Рюриковичами на месте бывших латгальских городищ, так появились :Кукеннойс, Резекне (Режица), Ерсика (Герсика). Именно Владимир старался включить эти земли в состав Полоцкого Княжества, однако с разрешением проповеди в 1186 году Мейнарду фон Зегебергу и и усилением германского влияния на территории западной части бассейна Даугавы в следствии проникновения ганзейских купцов на эти территории начинается постепенный упадок русского влияния и данные земли потихоньку всё больше и больше переходят в руки свежеоснованного Рижского Архиепископства и будущего, но пока ещё не существующего Ливонского Ордена. Однако не одним Владимиром была богата русская земля и как уже упоминалось выше были у него и подручные : Вячко (Вячеслав) и Висвалдис (Всеволод) о которых мы поговорим позже, равно как и о судьбе территорий которые так старательно осваивал Владимир вместе с своими сотоварищами.

Продолжение следует...

#s_krąg_historia

i падарункi шматлiкiя падносiлi яму не толькi кожны год, але i кожны дзень. Калi слаўны гаспадар, вялiкi князь Аляксандр, званы Вiтаўтам, на якую зямлю гневаўся i хацеў яе сам пакараць або куды хацеў сваiх моцных ваяводаў паслаць i каму ад тых земляў загадваў да сябе прыбыць, яны неўзабаве паслухмяна са сваёй зямлi да яго прыходзiлi. Калi ж якому гаспадару з-за якой-не-будзь патрэбы немагчыма было прыбыць [да Вiтаўта], ён сваё войска пасылаў яму (Вiтаўту. —В. Ч.) на дапамогу i на службу. Гэты вялiкi князь Аляксандр, званы Вiтаўтам, у вялiкай пашане i славе прабываў. [Аднойчы] быў ён у адным са сваiх гарадоў — вялiкiм горадзе Кiеве, i прыслалi да яго [сваiх пасланцоў] вялiкiя князi ардынскiя, паручаючыся верна служыць яму, i прасiлi ў яго цара на царства, бо шмат вялiкiх ардынскiх цароў служыла пры яго двары. I даў ён iм цара па iменi Салтан.
Той жа цар, якi быў у Ардзе, учуўшы, што слаўны гаспадар [Вiтаўт] паслаў свайго слугу на царства, не пасмеў працiвiцца яму, пакiнуў царства i ўцёк. Салтан жа, прыйшоўшы ў Арду, сеў на царства паводле волi вялiкага гаспадара Вiтаўта i вельмi паслухмяна служыў яму i неўзабаве памёр. Старэйшыны ж ардынскiя паслалi сваiх паслоў з вялiкiмi дарамi да слаўнага га-спадара [Вiтаўта] i прасiлi ў яго iншага цара. Ён жа даў iм iншага цара па iменi Салтан Малы. Гэты Салтан, сеўшы на царства, нiяк не смеў не слухацца слаўнага гаспадара: дзе i калi [вялiкi князь
Вiтаўт] яму загадае, ён тады i туды качуе. Прай шло мала часу, i вялiкiя князi ардынскiя, не смеючы нiчым разгневаць слаўнага гаспадара, вялiкага князя Вiтаўта, каб без яго волi не садзiць на трон цара, прыслалi да яго з вялiкаю пашанаю i прасiлi iншага цара. Ён жа даў iм iншага цара па iменi Даўлад-Бярды. Як рака, праплываючы ўсе землi, людзей i жывёлу поiць, а сама не змяншаецца, так i слаўны гаспадар [Вiтаўт] шмат цароў адпускаў у Арду, а ў яго большала цароў. Мы ж да папярэдняга вернемся. Гэты цар Даўлат-Бярды мала часу цараваў, i таму тыя ж старэйшыны ардынскiя, калi iшлi каля вышэйзгаданага горада Кiева i ўчулi, што ў гэтым горадзе знаходзiцца слаўны гаспадар, вялiкi князь Вiтаўт, прыйшлi i пакланiлiся яму, i шматлiкiя падарункi прынеслi, i прасiлi ў яго iншага цара. Ён жа даў iм iншага цара па iменi Махмет. Як ад мора шмат вады выходзiць, так i ад гэтага слаўнага гаспадара, вялiкага князя Вiтаўта, мудрасць сыходзiць.

Пераклаў В. Чамярыцкі

#s_krąg_historia

#s_krąg_tradycje

#Bałtowie

Пахвала Вялікаму князю Вітаўту.

Таямнiцу цара захоўваць пахвальна, а пра справы вялiкага гаспадара паведамляць пахвальна. Хачу вам расказаць пра вялiкага князя Аляксандра, яшчэ званага Вiтаўтам, лiтоўскiх i
рускiх i шмат iншых земляў гаспадара. Але спачатку па пiсаным:
«Братова, Бога бойцеся, а князя шануйце». Гэтак i я хачу вам расказаць пра гэтага слаўнага гаспадара. Але немагчыма нi расказаць, нi апiсаць справы вялiкага князя Вiтаўта. Каб было магчыма спасцiгнуць вышыню неба i глыбiню мора, то можна было б выказаць сiлу i храбрасць гэтага слаўнага гаспадара. Вялiкi князь Вiтаўт валодаў Вялiкiм Княствам Лiтоўскiм i Рускiм i шмат якiмi iншымi землямi, проста кажучы, усёю Рускаю зямлёю. Ды не толькi ўся Руская зямля [была яму паду-ладная]. Яшчэ i гаспадар Венгерскай зямлi, гэтак званы цэзар рымскi, у вялiкай любовi жыў з iм. Аднойчы быў гэты слаўны гаспадар у сваiм горадзе Вялiкi Луцк i паслаў сваiх паслоў да венгерскага караля, гэтак званага цэзара рымскага, i загадаў яму прыбыць да яго. Ён жа паслухмяна неўзабаве прыехаў да яго са сваёю каралеваю, i пашану вялiкую выказваў, i падарункi шматлiкiя падносiў яму. I з таго часу вялiкая любоў умацавалася памiж iмi.

Як не дзiвiцца славе вялiкага гаспадара [Вiтаўта]. Няма земляў нi на ўсходзе, нi на захадзе, адкуль не прыходзiлi б пакланiцца гэтаму слаўнаму гаспадару. Калi нават ёсць цар над усёю зямлёю, i той, прыйшоўшы, кланяўся слаўнаму гаспада-ру, вялiкаму князю Аляксандру, яшчэ званаму Вiтаўтам. Яшчэ i турэцкi цар пашану вялiкую выказваў i падарункi шматлiкiя падносiў [гэтаму] слаўнаму гаспадару. У вялiкай любовi жыў з iм i прававерны i хрысталюбны цар царградскi. Таксама i Чэскае каралеўства з вялiкаю пашанаю ставiлася да [нашага] слаўнага гаспадара. А яшчэ дацкi кароль пашану вялiкую выказваў i падарункi шматлiкiя падносiў слаўнаму гаспадару, вялiкаму князю Вiтаўту. У тыя ж гады брат яго Ягайла, па-ляшску названы Ула дзiславам, валодаў Кракаўскiм каралеўствам, i ён з iм [таксама] у вялiкай любовi жыў. Калi слаўны гаспадар Вiтаўт на якую зямлю гневаўся i хацеў пакараць, кароль Уладзiслаў заўсёды даваў яму дапамогу. Служылi яшчэ яму i ўсходнiя цары. Таксама вялiкi князь маскоўскi ў вялiкай любовi жыў з iм. Служылi яму яшчэ i iншыя: вялiкiя князi нямецкiя з усiмi сваiмi гарадамi i землямi, па-нямецку называныя магiстрамi; гаспадар зямлi Малдаўскай i Бесарабскай, па-валашску называны ваяво-дам; таксама i гаспадар зямлi Балгарскай, па-балгарску называны дэспатам. Яшчэ i iншыя вялiкiя князi [служылi вялiкаму князю Вiтаўту]: вялiкi князь цверскi, вялiкi князь разанскi, вялiкi князь адоеўскi, i Вялiкi Ноўгарад, i Вялiкi Пскоў. Проста кажучы, не знойдзецца ва ўсiм Памор’i нi горад, нi край, якiя б не слухалiся гэтага слаўнага гаспадара Вiтаўта. Гэтыя вялiкiя гаспадары, вялiкiя князi, вялiкiя землi, пра якiя мы тут пiсалi, адны ў вялiкай любовi жылi з iм, а iншыя моцна служылi яму, слаўнаму гаспадару, пашану вялiкую [выказвалi] ->

"Кольца Намейса".

Традиция дарить кольца является достаточно древней и была присуща многим народам, но особенно - германцам. В их обществе наличие у мужчины кольца было символом принадлежности к воинской аристократии и дружине вождя, символ дарственности вождём меча с кольцом в паре с собственно кольцом напёрстным обозначал в некой степени вступление получающего сей подарок в "семью" воинов, коей и являлась дружина.
У латышей же данная традиция по легенде восходит к вождю Земгалов Намейсису, который был вынужден бежать от крестоносцев в Литву и якобы изготовил кольца для своих сыновей в память о семейных узах, однако вероятнее всего легенда является продуктом Нового Времени и попыткой объяснить появления такого атрибута у различных групп которые в будущем образуют собой латышский народ. Однако подобные кольца обнаруживаются ещё в 12 веке фактически почти за 150 лет до рождения Намейса и что примечательно в Латгалии. Изготовление же их было и являются до сих пор является трудоёмким из-за толщины кольца, так же важно отметить что кольцо изготавливалось из драгоценных металлов, серебра или золота. Сейчас же (а возможно и ранее) они явля/ются/лись символом посвещения отцом юноши (сына) в взрослые и представля/ло/ет собой предмет инициации.

#s_krąg_tradycje

#s_krąg_kultura

#Bałtowie

Йотвинги галицкие.

На Галичине присутствует целых 3 поселения которые ранее или по сию пору зовутся Ятвяги, это : Ятвяги Стрыйского района Львовской области, Ятвяги Яворицкого района Львовской области и Ятвяги называвшиеся таковыми до 1946 года, а ныне носящие название Побережное.
Самыми старыми из них являются Ятвяги Стрыйского района, ведь согласно легенде ещё при miastach czerwonych в 945 году располагалась база ятвяжских купцов и их волок из бассейна Вислы в Днестр (Балтийский янтарный торговый путь существующий ещё со времён Бронзового Века), это был пункт от которого Ятвяги вероятно торговали вплоть до Константинополя.
Следующие Ятвяги, Яворицкого района, упоминаются впервые в 1370 году и вероятно были основаны ятвяжскими переселенцами которых уводили в полон Галицко-Волынские князья и насильно расселяли по своим землям. Например так в 1254 году Данила Романович совершив удачный поход на Ятвязь и взявши большой полон расселил его по землям Королевства Русского. Третьи же Ятвяги, а ныне село Побережное Львовского района вероятно имеют схожую с Ятвягами Яворицкого района историю появления. Помимо уже упомянутых Ятвягов на Галичине есть и село Борусов Стрыйского района (что важно), примечательно же оно тем, что Борусы это латинское название пруссов (Borussia-Пруссия), применённое ещё Птолемеем. Вероятнее всего оно имеет схожую историю основания с Ятвягами Яворицкого района и было заложено переселенцами, но по второй версии может являться второй факторией явтягов на Стрые, особенно учитывая то, что оба народа (Судаво-Ятвяги и Пруссы как конфедерация) являлись близкородственными народами западнобалтской группы и даже многие средневековые авторы их не различали, например Ян Дуглош.

На основании проведённых наблюдений, мы можем предпологать что нахождение пруссов и ятвягов на территории Галичины уходит в глубину веков и контакт присутствовал ещё до завоевания этих земель Киевом, так же можно предпологать о сохранении их культурного генетического наследия в данных населённых пунктах до нашего времени.

#s_krąg_historia

#Bałtowie

Утопленники Вилеи-реки.

XIV век на балтских территориях ознаменовался активной миссионерской деятельностью и христианизацией в Литве в том числе. В основном миссионерской деятельностью занимались представители нищенствующего ордена Святого Франциска - францисканцы. Это заметно и по спискам посланных миссионеров, и по легендам дошедшим к нам из тех дремучих лет. И так, легенда повествует нам что в не спокойном XIV веке, а именно в 1345 или 1368 году согласно преданию конца того же века в Вильно прибыли четырнадцать монахов-францисканцев с целью проповедования христианства. Совершивши ход по Вильне, Нижнему и Верхнему замкам, а так же по так называемому "посаду" ими было принято решение подняться на холм, тогда звавшийся Кривым замком, а ныне зовущийся холмом крестов или же Кривым городищем. Этимологию В.Н. Топоров, известный балтист связывал с криве, именованием главного жреца всея Литвы и не только, однако так же название может происходить от литовского Kreivas, что в переводе буквально - кривой. Как бы то ни было францисканцы начав свою проповедь на посаде были восприняты недоброжелательно, агрессивно, началась погоня и вероятнее всего семеро из них были сразу схвачены и умерщвлены, а после оставшиеся семеро решив не отклонятся от плана принялись бежать в тот самый Кривой замок, но были догнаны и достаточно изощрённо были убиты, четверо из них погибли будучи привязанными к крестам и сброшеными в Вилею, а трое были распяты на замковом дворе (интересны некие параллели с количеством распятых на Голгофе включая Иисуса, теоретически можно предпологать что данные элементы были восприняты Литвой из проповеди которую францисканцы вели ранее) Вероятнее всего это было неким испытанием от Литвы для францисканцев, ведь вероятнее всего монахи не забывали упоминать и о воскрешении Христа после прибивания его к кресту,приняв это не как метофорическое воскрешение души которое получает каждый христианин после смерти согласно христианским же представлениям литовцы решили проверить их Бога "на прочность", что в общем являлось частым для балтов и не только в период Средневековья и распространения христианства. В 17 веке когда Литва и правители ВКЛ уже давно приняли христианство на месте бывшего Кривого замка разрушенного крестоносцами Тевтонского Ордена в 1390 году при очередном рейде на Вильну как столицу князей Великого Княжества Литовского и успевшего превратиться в холм были воздвигнуты 3 деревянных креста в пямять о трёх распятых монахах на территории замчища, после в 1916 году на том же месте при немецкой оккупации были установлены 3 железобетонных креста по проекту Антония Вивульского, были взорваны в 1951 году советской властью и вновь переустановлены в 1989 году.

#s_krąg_historia

#s_krąg_tradycje

#Bałtowie

Как Перкон Вяльниса обманул.
Чертов мост

В давние времена на берегу большого и красивого озера жил кузнец. Был он известным мастером своего дела, так что в кузнице ему приходилось бывать с раннего утра до позднего вечера: так уж слишком много заказов давали крестьяне. Но не только его мастерство, а в немалой мере красота и приветливость единственной дочери влекли сюда людей со всей округи. А была она красавицей из красавиц, что даже заморские купцы, случайно попадавшие в эти места, и те восхищались ею. Многие женихи добивались руки и сердца дочери кузнеца, но ни один из них так и не услышал долгожданного согласия.

Когда ночь рассыпала над озером пригоршни золотистых звезд, спускала Настенька на воду челн и тихо плыла вдоль берега, распевая песни. Как-то увлеклась она и не заметила, что очутилась у противоположного берега, на котором раскинулся дремучий лес.

А в том лесу жил черт. И надо же такому случиться, что, когда Настенька проплывала вдоль леса, увидел ее черт. Завороженный красотой девушки, ее голосом, он долгое время не находил себе места, пока не решил: - Пойду к кузнецу свататься.

Выбрал черт удобный момент, когда кузнец был один, и постучался в окно. Увидев его, обомлел кузнец от удивления.

- Что испугался? - говорит черт.- Открывай двери. Разговор есть.

Делать нечего, открыл двери, а черт прямо в горницу проходит. Увидел на стенах ковры самотканые, расшитые золотой ниткой полотенца и спрашивает:

- Это же откуда у тебя такая красота?

- Дочка моя,- отвечает довольный кузнец,- Настенька, рукодельничает.

- Вот бы мне такую жену,- говорит черт, а потом добавляет: -А что, кузнец, выдавай за меня дочь! Что хочешь спрашивай, хоть воз золота, хоть воз серебра. Все отдам, не пожалею.

- Нет,- говорит кузнец,- не нужно мне твоего золота и серебра. Дочь-то у меня одна, а ты увезешь ее за тридевять земель.

- Что ты! - смеется черт.- Совсем недалеко я от тебя живу, вот в этом лесу.

И показал копытом на противоположный берег. Задумался кузнец. Не хочется выдавать замуж за черта Настеньку. Вот и решил он перехитрить его.

- Ладно, согласен,- говорит он черту.- Только с одним условием: если построишь за одну ночь каменный мост с моего берега на твой, да такой, чтобы я мог по нему на тройке проехать.

Глянут черт в окно, прикинул и кивает головой: -Пусть будет по-твоему.

Ударили по рукам, и сразу же бросился черт собирать камни и строить мост. Смотрит кузнец и диву дается - огромные валуны черт играючи таскает и бросает в озеро.

Растет мост быстро и вот-вот соединит два берега. А кузнец места себе не находит, глядит, как спорится у черта работа. А он уже тащит еще один валун, которого как раз и не хватает для того, чтобы закончить мост. Совсем немного остается до берега, а в это время свою утреннюю песню завел петух.

Закричал черт диким голосом, выронил камень, и не успел кузнец глазом моргнуть, как его и след простыл. Качнулся мост, треснул в нескольких местах и рухнул в воду.

Было ли это на самом деле? Утверждать не смею, только каменная гряда проходит через все озеро Свибло, а на одном из его берегов, у ее начала, лежит огромный камень.

Из книги Вячеслава Васильева "Легенды и Предания Себежского края".

#s_krąg_historia

#s_krąg_tradycje

#Bałtowie