فضل الصحابة ..

الكثير يسأل ما سبب تميز الصحابة على غيرهم؟ هل فقط لأنهم أدركوا النبي -صلى الله عليه وسلم - ونصروه في حياته؟ أم بهم سر آخر يختلف عن غيرهم؟

الجواب:

سر تفوق الصحابة وتميزهم مكنون في التعظيم والامتثال !

تأمل في هذه الأفعال من غير تعليق عليها:

الأوّل:
"سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنْهما عَنِ اسْتِلَامِ الحَجَرِ، فَقالَ: رَأَيْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَسْتَلِمُهُ ويُقَبِّلُهُ قالَ: قُلتُ: أَرَأَيْتَ إنْ زُحِمْتُ، أَرَأَيْتَ إنْ غُلِبْتُ، قالَ: اجْعَلْ أَرَأَيْتَ باليَمَنِ، رَأَيْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَسْتَلِمُهُ ويُقَبِّلُهُ"
رواه البخاري

الثاني:
عن أبي هُرَيْرةَ -رضي الله عنه- أنّه قالَ لِرَجلٍ جادله في حديث: يا ابنَ أخي، إذا حدَّثتُكَ عن رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- حديثًا، فلا تَضرِبْ لَهُ الأمثالَ.
رواه ابن ماجه

الثالث:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّه قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"لا تَمْنَعُوا نِساءَكُمُ المَساجِدَ إذا اسْتَأْذَنَّكُمْ إلَيْها قالَ: فقالَ بلالُ بنُ عبدِ اللهِ: واللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ، قالَ: فأقْبَلَ عليه عبدُ اللهِ: فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا ما سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ وقالَ: أُخْبِرُكَ عن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ وتَقُولُ: واللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ."
رواه البخاري

وفي رواية: فقال عبد الله أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول هذا. فما كلمه عبد الله حتى مات !

الرابع:
عن جريرٍ بن عبدالله البجلي-رضي الله عنه- قال: «بايعتُ رسول الله ﷺ على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وعلى النصح لكل مسلمٍ» رواه البخاري ومسلم

وعند الطبراني قصة عظيمة في بيان التعظيم والامتثال وهي:
أن جَريرًا أمر مولاه أن يشتري له فرسًا، فاشترى له فرسًا بثلاثمائة درهم، وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن، فقال جرير لصاحب الفرس: فرسك خير من ثلاثمائة درهم، أتبيعه بأربعمائة درهم؟ قال: ذلك إليك يا أبا عبدالله، فقال: فرسك خير من ذلك، أتبيعه بخمسمائة درهم؟ ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى، وجرير يقول: فرسك خير، إلى أن بلغ ثمانمائة درهم، فاشتراه بها، فقيل له في ذلك، فقال: إني بايعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم.

وروى ابن حبان: أن جرير بن عبد الله كان إذا اشترى شيئاً أو باع يقول لصاحبه: «اعلم أن ما أخذنا منك أحبُّ إلينا مما أعطيناكه، فاختَرْ».

لكل داعية:
راقب كلماتك بل خطرات قلبك في تعاملك مع الله .. حذاري أن تصدر منك عبارات التضجر والتذمر إذا طلبت منك النصرة للدين ولو كان فوق الطاقة .. انتبه من نسيان فضل الله عليك أو الشعور ولو لحظة بأنك أفضل من غيرك .. بل احذر من التردد في العمل ولو كان يسيرا .. الميزان دقيق يرصد اللحظات والخطرات ..

قال ابنُ إسحاق: ولما أُصيب القومُ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيما بلَغني: ((أخذ الرَّايةَ زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قُتل شهيدًا، ثمَّ أخذها جعفر فقاتَل بها حتى قُتل شهيدًا))، قال: ثمَّ صَمَتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيَّرتْ وجوهُ الأنصار وظنُّوا أنه قد كان في عبدالله بن رواحة بعض ما يَكرهون، ثمَّ قال: ((ثمَّ أخذها عبدُالله بن رواحة فقاتَل بها حتى قُتل شهيدًا))، ثم قال: ((لقد رُفِعوا إلى الجنَّة فيما يرى النَّائم على سُررٍ من ذهَب، فرأيتُ في سرير عبدِالله بن رواحةَ ازوِرارًا عن سريرَي صاحبَيه، فقلتُ: عمَّ هذا؟ فقيل لي: مَضَيا وتردَّدَ عبدُالله بعضَ التردُّد ثمَّ مضى))ومن أسباب تفوق الصديق على غيره ما رواه ابن إسحاق بسنده أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر، إلا أبا بكر ما عكم عنه حين دعوته، ولا تردد فيه )ما عكم: ما تباطأ بل سارع.

بين حفظ الحروف والحدود .. روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان: إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه، تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه، قليل من يسأل كثير من يعطي، يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة، يبدون أعمالهم قبل أهوائهم، وسيأتي…

**الله أكبر ..

اللهم لك الحمد ..

اللهم تمام الفتح والنصر ..**

**نغبطكم يا مَنْ تصنعون التاريخ ..

كل ما سيأتي من أعمال خير في البلاد المحررة من الظلم والبطش في ميزان من يصنع المشهد الآن ..

هنيئا لكم ..**

مؤامرة !

كل ما وقع ويقع وسيقع تستطيع نسبته إلى المؤامرة ..

فارق كبير بين تخطيط الأعداء للشيء، وبين استثمارهم له، بسبب التقصير الواقع من الداعي والمجاهد ..

نسبة كل شيء للأعداء، والاعتقاد بأن كل ما يجري هو من المؤامرة علينا، حتى لو كان من صميم فعلنا وصف للمنافقين لا المؤمنين يحسبون كل صيحة عليهم !

هذه الشريحة تعاني من خلل كبير في فهم حقائق الدين وضبط الموازنة بينهما !

من لا يتقن نسبة الموازنات بين الحقائق ستتضخم لديه حقائق على حساب أخرى فتثمر خلل النتائج ولابد !

في الإسلام الحذر وحسن الظن والأخذ بالظاهر .. إن طغى الأوّل وعُدم الثاني أدى إلى الاتهام بالعمالة والتخوين ولابد !

في الإسلام الوعي بسبيل المجرمين والعمل لهذا الدين ..

والوعي منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني .. إن بالغ الشخص في الحسابات والتحليلات أدت به إلى تضخيم الأعداء وتخذيل المؤمنين، وضمر في قلبه تعظيم الله وغاب عن ذهنه قدرته وحكمته !

لو أراد الشخص أن يستعمل هذه الطريقة في التحليل لقال: سمح الكفار للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بالهجرة وتركوهم يوم بدر حتى يقضوا عليهم بعد ذلك في أحد !

خذ حوادث السيرة وحللها بهذه الطريقة حتى تعرف وهاء ومخالفة وخطر ما يقوم به هؤلاء !

عامة ما يقال هو من قبيل التخرصات !

بل أضيف شيئا في السياق .. المصلح مهما كان واعيا بسبيل المجرمين، لن يقدر على معرفة تفاصيل خطط الشيطان وأتباعه مهما حاول، ولا يضره عدم العلم بها إن كان باذلا ما يستطيع ..

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ الدية من اليهود بعد قتل عمرو بن أمية للرجلين خطأ ..
فأضمر اليهود الغدر وأرادوا قتله -صلى الله عليه وسلم- فأنجاه الله .. هكذا يحمي الله الدين .. يبذل الداعية الأسباب الواجبة ثم يأتي النصر الإلهي بطريقة تعجز الأعداء وتبطل كيدهم ومكرهم !
( ألم يجعل كيدهم في تضليل )
( فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون )

للإسلام تركيبة وموازنة وطريقة إذا لم تفهم لن يقدر المرء على تحقيق العبودية العملية في فترة الاختبار فوق الأرض !

خطاب المرحلة..

كل مرحلة من مراحل الدعوة لها خطاب..
يختلف الخطاب العام فيها عن التربية الخاصة..
ينظر المصلح إلى المشهد ويقدر القصور ثم تكون الكلمات والمشاريع، حتى إذا تم الانتقال بها من هذه المرحلة يتم تغيير الخطاب وفق طبيعة المرحلة الأخرى..

من السيرة:
طبيعة الخطاب العام في مكة يختلف عن طبيعة الخطاب العام في المدينة، بل حتى في المدينة كان الخطاب العام يتغير مع تغير المراحل وتقدم الدعوة وارتقاء أصحابها..
والتربية الخاصة كانت مستمرة طيلة مراحل الدعوة..
في كل مرحلة كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرب منه من يتفرس فيهم الرغبة والقدرة ممن ينضم إلى الدعوة..

تأمل في تعامل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وزيد بن ثابت وغيرهم، وانظر إلى وقت دخولهم في الدعوة وطريقة تربيته لهم وطبيعة الخطاب الذي كان يوجهه إليهم.. ثم انظر بعد ذلك إلى أثرهم في حفظ الإسلام ونصره..

من المهم على المصلح معرفة الخطاب العام المناسب للمرحلة وتقريب من يصلح للتربية الخاصة وصنعه الصناعة المناسبة لقدراته ودوره في الإصلاح..

من الطرق التي تحل إشكال عدم قدرة المصلح على صناعة الخاصة لبعد المكان = صناعة المشاريع المناسبة ووضع الشروط والاجتهاد في صنع الاختبارات التي يصل من خلالها للشريحة المقصودة..

خلط الدوائر ..

كثيراً ما يخلط الشخص بين الدوائر المختلفة في التفكير فيقع الخلل.

مثال: العلاقة بين السبب والقدر.
لمّا نتكلم في دائرة السبب نقول: يجب على الشخص التعرف على القدرات والمواهب واستثمارها في نصرة الدين وبذل غاية الوسع في إتقان العمل.

ولمّا نتكلم عن القدر نقول: يجب على العامل التسليم له وعدم الاعتراض عليه.

من الخطأ التسليم في دائرة السبب والتدخل في دائرة القدر ..

بمعنى:

لمّا نقول بأنّ الدعوة الإسلامية محمية بالقدر الإلهي ليس معناه الاتكال على القدر وترك السبب ..

ولما نتحدث عن أهمية فعل الأسباب وأن النصر لن يأتي إلا بعد بذل الوسع والطاقة ليس معناه بالضرورة تحقق النتيجة كما نريدها وخططنا لها ..

مثال آخر: العلاقة بين الموهبة والأفضلية.

لمّا نتكلم عن المواهب: نتحدث عن أهمية أصحابها في الإرتقاء بالعمل وضرورة البحث عنهم وتوجيههم وبيان الواجب عليهم.

ولمّا نتحدث عن الأفضلية عند الله: نتكلم عن التقوى وتحقيق العبودية له وبمقدارها تكون الدرجة والرفعة في الجنة.

من الخطأ عند الحديث عن أهمية الموهبة تعليق الأفضلية عند الله بها !
فيتم التوقف عن العمل والنصرة بحجة عدم الموهبة !

ومن الخطأ عند الحديث عن المنزلة والتقوى جعل صاحبها بالضرورة مكان صاحب الموهبة فيقدم عليه في تخصصه ومجاله !

أمّر النبي صلى الله عليه وسلم بعض من أسلم متأخراً لموهبته على كثير ممن أسلم قبله ..

لكل دائرة طريقة في التعامل والتفكير، والخلط بين الدوائر أورث الخطأ بالفهم ثم الخلل بالعمل ..

س: ماذا يفعل من يعاني من تقصير وعدم قدرة على الاستدراك في البرامج؟

ج: عليك بكثرة الدعاء والاستعانة بالله -دائماً- كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أموره.. احرص على الجمع بين العبادة والإستعانة وامتثل:
( إيّاك نعبد وإيّاك نستعين )

وكذلك لابد من ترتيب الجدول وفق الأولويات وإلا خسرت المشاريع كلها ..

قسّم الأهداف العلمية والعملية إلى:
واجبات ومستحبات .. ثم قم بترتيبها ..

بحيث إذا وقع التقصير يقع في المستحبات لا في الواجبات..
ومن المهم ضبط المشاريع بأزمنة حتى لا تفاجأ بذهاب العمر من غير تحقيق الفائدة المرجوة ..

اجعل أعظم الأهداف العلمية = التعرف على القرآن والعيش معه .. ثم بقية العلوم تبعاً لذلك وفق أهميتها .. وقدّم العلم الذي يؤثر في ثغرك الإصلاحي على غيره ..

لا تقصر في طلب العلم ولا تخدع نفسك في المبالغة في الكمال ..

العمر قصير والعلوم كثيرة والأعمال الواجبة عديدة ..

س: كيف يتغلب طالب العلم على هواه؟

ج: هوى النفس شديد.. لا يقدر المرء على مخالفته إلا بديانة عظيمة ومجاهدة كبيرة..

أوّل ما ينبغي على طلبة العلم معرفته خطورة الهوى وثقله على النفوس.. وأنّ له أثراً كبيراً في الرد والنقد والتلبيس على الشخص.. فيشبع هواه تحت ستار نصر الحق !

قال ابن تيمية:
"وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله"

بعد ذلك لابد من العناية بالإيمان وتقويته في القلب..
الإشكال الغالب على طلاب العلم = هجر القرآن أو عدم التعامل معه بالطريقة التي تجعل القارئ يعيش مع المعاني، وعدم الاهتمام بكتب التزكية والإيمان وسير الصالحين، والتقصير بالعبادة القاصرة خاصة الصلاة والأذكار ..

فيتسلط عليهم الشيطان ويدخل عن طريق الإستدلال بالنصوص وبكلام السلف الدال على فضل العلم أو الذي فيه رد على من يقلل من شأن العلم، فتأخذ مساحة العلم من مساحة الإيمان..
ويغفلون بأنهم أخذوا كلامهم وتركوا فعلهم..

للنفس أثر كبير في الفهم والتضخيم والتحقير..

**القصد من ذلك:

لابد من دوام الاستعانة بالله ومجاهدة الهوى، وعند الاشتباه هل الفعل أو القول لله أو لحظ النفس ففي السكوت سلامة ما لم يتعين..**