| الظهورات للمعنى جل جلاله |

عَنْ فُرَاتَ بِنْ أَحْنَفَ قَالَ : كُنْتُ يَوْمًا بِحَضْرَةِ الْمَوْلَى الصَّادِقِ عَزَّ عِزُّهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ جَمَاعَةً مِنَ الْعَارِفِينَ وَالْتَوَسِّطِينَ وَالْمُقَصِّرِينَ وَهُوَ يُحَدِّثُهُمْ وَإِذَا سَأَلُوهُ أَجَابَهُمْ عَنْ فَنُوْنِ مِنْ الْعِلْمِ ، إِذْ خَطَرَ فِي قَلْبِي وَجَالَ فِي فِكْرِيٌّ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى مَوْلَايَ وَأَتَأَمَّلُهُ بِالصُّورَةِ الْجَعْفَرِيَّةِ فَقُلْتُ في نَفْسِي : لَيْتَنِي تَمَكَّنَتُ مِنْ سُؤَالِهِ لَكُنْتُ أَسْأَلُهُ كَيْفَ كَانَتْ صُورَتُهُ لَمَا كَانَ ظَاهِرًا بِالصُّورَةِ الْهَابِيليَّةِ ، وَلَمْ أَحَرِّكَ بِذَلِكَ لِسَانِي بَلْ جَاشَ فِي صَدْرِي فَمَا اسْتَتَمَّ مَا فِي خَاطِرِي حَتَّى رَأَيْتُ مَوْلَايَ وَقَدْ أَدَارَ عُنُقَهُ فِي أَزْيَاقِهِ وَتَغَيَّرَتْ صُورَتُه فَرَأَيْتُ صُورَةً غَيْرَ الْأُولَى وَبَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوب بِالنُّورِ : هَكَذَا كَانَتْ صُورَتِي لَا كُنْتُ ظَاهِرًا بِالذَّاتِ الْهَابِيلِيَّةِ وَأَنَا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، فَرَجِعْتُ أَدِيرُ عَيْنَيَّ وَأَتَأَمَّلُ الصُّورَةَ إِذْ خَطَرَ بِقَلْبِي أَنْ قَلْتُ : لَيْتَنِي سَأَلْتَهُ أَنْ يُرِيَنيَ كَيْفَ كَانَ ما ظَهَرَ بِالصُّورَةِ الشَّيثِيَّةِ ، فَأَدَارَ عُنُقَهُ فِي أَزْيَاقِهِ وَبَدَتْ صُورَةٌ غَيْرَ الْأُولَىٰ وَالثَّانِيَةَ وَبَيْنِ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ بِالْنُّورِ : بِهَذِهِ الصُّورَةَ كُنْتُ وَأَنَا شِيْثُ وَأَنَا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، وَأَقْبَلَ يَخْطُرُ بِقَلْبِيَ سُؤَالَهُ عَنْ صُوْرَةِ كَيْفَ كَانَ يَظْهَرُ بِهَا مِنْ السَّبْعَةِ الذَّاتِيَّةِ ، كُلَّمَا كَمُلَ فِي خَاطِرِي السُّؤَالُ أَظْهَرَ مَوْلَايَ مَا أَظْهَرَهُ حَتَّى ظَهَرَ بِصُورَةِ الْأَنْزَعِ الْبُطَيْنِ ، ثُمَّ الْتَفَتَ وَقَالَ بِمَحْضَرِ مِنْ الْجَمَاعَةِ وَهُمْ كَالْبَهَائِمِ لَا يَنْطِقُوْنَ وَلَا يَسْمَعُوْنَ وَلَا يَعُونَ يَا فُرَاتَ نَظَرَ النَّاسُ إِلَيْنَا بِأَعْيُنِ الْبَاطِلِ وَالتَّشْبِيهِ وَنَظَرْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِ الْحَقِيقَةِ مَازِلْتُ عَنْ كِيَانِيَ وَإِنْ ظَهَرَتُ لِعِيَانِيَ وَأَنَا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ الْأَنْزَعُ الْبُطَيْنِ أُقَلِّبُ الْقُلُوبَ وَالْأَبْصَارَ كَيْفَ أَشَاءُ وَفِي يَقُولُ إِسْمِي وَحِجَابِي فِي كِتَابِهِ الْمُنْزِلِ : ( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )

?الجواهر في معرفة العلي ص 22

عن ابي حمزة قال : سألت ابا جعفر صلوات الله عليه عن قول تعالى {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا} قال : تفسيرها على بطن القرآن يعني عليّ هو ربّه في الولاية و الطاعة ، والرب هو الخالق الذي لا يوصف .

? بصائر الدرجات / 97

عليُّ يا أميرَ النّحلِ ، يامَنْ هُوَ

فِي السَّماءِ إلهٌ وفِي الأرضِ إمامٌ

وحدثني أبو عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي عن أحمد بن محمد صحاف قال: حدثن محمد بن أسد عن علي بن حسان عن محمد بن جندب وعلي من أم الرقاد قالوا:

سألنا أبا شعيب، فقلنا: يا رحمة الله المعنى اسم أو معنى؟

قال معنى له اسم يدعو إليه.

قلنا: اسم مخلوق؟

قال: مخلوق وخالق، الا تعلمون أن محمداً اسم الله وهو مخلوق، وقد جعل الله له أن يخلق، وذلك أن الله عز وجل إثني عشر اسماً أولهم محمد وأوسطهم محمد وآخرهم ،محمد احتجب بها وأظهر القدرة منها بالأجسام الناسوتية، وذلك لطف منه
وأظهر أنواره وصوره.

قلنا: فالعين قبل الميم، فكيف سبقت الميم للعين؟

قال: الميم أصل الأسماء والعين معناها خالق الأسماء، والاسم في نفسه محدث مخلوق، والباري الباطن الذي لا يدرك هو العلي الأعلى.

قلنا: فالحجب ما هي؟

قال: الأسماء التي أظهرها.

قلنا: فالرسل؟ ما هم.

قال: الأبواب الظاهرة

قلنا : فما يجب على الباب؟

قال: أن يدعو إلى سيده أنه مولاء المدعو إليه محتذياً.

قلنا: فالأسم، ما هو ؟

فقال: حجة لمحجّة هي طريق الحج إلى بيت الرحمن.

?حقائق اسرار الدين ج٢ ص٤٨

قال إسحاق بن محمد

?في كتاب باطن التكليف

الصورة خصيصته وإختباره من خلقه ومثاله الذي يظهر فيه وهو الذي قال: ليس كمثله شيء وهو مثاله الذي قال الله عز وجل: «وللَّهِ الْمَثَلُ الأعلى» وهذه الغاية التي ليس فوقها شيء إلا معناها وليس بينه وبين الله فرق وهو الصامت الذي يرى مع الناطق من جوهرة محمد ونوره، فإذا أراد إختبار الخلق ظهر في مثاله ويغيبه عن أعين الناس فيقول الممزوجون مات فلان وأوصى إلى فلان وهو الحي الذي لا يموت ولا يتغير وإنما التغيير في أبصار الخلق وإظهاره الولادة والفقر والغنى إنما يظهر ذلك في صامته وهو أجل من خلقه جميعاً.

ثم قال: إعلم أن أمير المؤمنين ظهر بالصورة التي ظهر بها أصلع بطين في مبتدأ القبة ليس عن صورة ظهر في شبهها، ثمّ بعد ذلك أبدى الصورة والمثال بالحسن والحسين والسطر وهي الأمثلة والأسماء، فلما أراد أمير المؤمنين إختبار العالم غيب صورة الحسن عن أبصار الناظرين ثم ظهر في مثل صورته، فإذا ظهر في مثل صورة الحسن أحدث في أبصار الناس الصورة في هذا الموضع هو الاسم وهو المثال لا كما يظن من لا يدري أنّها الأنزع البطين على السرير الذي يغسل الميت عليه صورة تشبه صورة الذي كان يقولون عظيم البطن، فذلك هو

المثال والصورة التي يظهر فيها وهو الذي يقولون وصي الإمام وهو في الدعاء:

يا من صورته غير مثاله يزيل ويغيّر مثاله خلاف الصورة والأسماء. ثم قال: يا من صورته ومثاله واحد يعني الحسن والحسين واحدي الجوهرة وإن كانوا مختلفي الصورة والأسماء هكذا

عن أبي محمد عن أبي سعيد قال:
سألت السيد العسكري عز عزه هل يحتجب الله عن خلقه؟ فقال: سبحان من احتجب عن خلقه بخلقه وأرى خلقه نفسه كخلقه، فإذا شاء عرف من شاء نفسه.

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

صعدت إلى السماء فرأيت ربي، فما رأيته هناك إلا كما رأيته ها هنا.

?حقائق اسرار الدين ج٢ ص٣٢

‏
‏أكتب دون أن أختار مفرداتي
‏بعناية ، كل ما أحتاجه هذه اللحظة
‏سوى أن أكتب عنك أو إليك
‏يكفي أن يمر اسمك على ذاكرتي
‏لأسكر !