(بشاعة إحراق المؤمنين، ومعاجلة المحرقين بالعقوبة)

ذكّر الله عباده بحادثة الأخدود مع أنها قبل الإسلام، وقد مضى عليها زمن، ولكن لحرمة المؤمن، وبشاعة الفعلة، أنزل الله سورة البروج مقسماً أربع مرات في أولها، ثم قال: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ﴾ أَيْ: لُعِنُ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ.
ثم ذكر الله سبحانه مشاهد الواقعة المؤلمة فقال: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾
قال السعدي: "وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد".

ثم أخبر سبحانه أنه (العزيز الحميد، الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد) ومن كانت هذه صفاته فلن يدع الظالم بلا عذاب، ولن يضيع حق المؤمنين، ولكنه قدّر المقادير لحكمة محمودة العواقب.
قال الرازي: "وأشارَ بِقَوْلِهِ: (الحَمِيدِ) إلى أنَّ المُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ مِنَ الأفْعالِ عَواقِبُها فَهو وإنْ كانَ قَدْ أمْهَلَ لَكِنَّهُ ما أهْمَلَ، فَإنَّهُ تَعالى يُوصِلُ ثَوابَ أُولَئِكَ المُؤْمِنِينَ إلَيْهِمْ، وعِقابَ أُولَئِكَ الكَفَرَةِ إلَيْهِمْ".
لذا توعد الله أصحاب هذا الفعل القبيح بأن لهم (عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق).
قال جماعة من السلف: (عذاب جهنم) في الآخرة، و (عذاب الحريق) في الدنيا، وفي ذلك بشارة بقرب هلاك من فعل هذه الفعلة الظالمة في الدنيا قبل الآخرة، وقد حصل ذلك لأصحاب الأخدود، فإنهم لم يلبثوا طويلاً حتى أزالت الحبشة ملكهم، وروى بعض السلف أن من أحرق أُحرق بتلك النار التي أوقدوها.

ثم ذكر الله ما أعد للمؤمنين في الآخرة، تسلية لهم في مصابهم.

ثم ذكر الله أن بطشه شديد، وأنه غفور ودود، ليعلم المؤمن أنه سبحانه لن يترك عباده، فهو يودهم، ويغار على أحبابه من أن يُحرقوا ويُمثّل بهم، فالبطش بالظالم قريب لأنه اعتدى على من يحبه الله، والله يغار وغيرته أن تنتهك محارمه، وحرمة أحبابه من أعظم الحرمات.

وأخبر سبحانه أنه (فعّال لما يريد) فلا تعترض على تقدير الله وتظن ظن السوء، فهو يفعل ما يشاء لكمال ملكه وحكمته.

ثم ذكر الله ما حل بثمود وقوم فرعون، للدلالة على مآل الظالمين في الدنيا والآخرة، وأنهم مهما بلغوا من ملك وقوة وحضارة وتجبر، فعاقبتهم الهلاك، وفي ذلك بشارة بشفاء صدور المؤمنين، فأحسنوا الظن بربكم.

قال ابن القيم عن سورة البروج: "فهذه السورة كتاب مستقل في أصول الدين تكفي من فهمها".

......

أبلغ عزيزاً فى ثنايا القلب منزله
أنى وإن كنت لا ألقاهُ ألقـاهُ
وإن طرفى موصـول برؤيتـه
وإن تباعـد عن سكناي سكنـاه
يا ليته يعلـم أنى لستُ أذكــره 
وكيـف اذكره إذ لستُ أنســـاه !
يا مـن توهم أنى لستُ أذكــره 
والله يعلـم أنى لستُ أنســــاه
إنْ غـاب عنى فالروح مسكنــــه
من يسكن الروح كيف القلب ينساه ؟

[ شفاعة ابن باز في نجم الدين أربكان رحمهم الله جميعا ]

يقول الشيخ د. سعد بن مطر العتيبي وهو ينقل حديثاً حدّثهم به الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله تعالى: أن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى اتصل عليه ذات مرة بعد صلاة العصر، وقال: يا شيخ عبد الله! أريد أنْ تأتيني الآن، فاتجهت إليه وأنا أفكر: ماذا يريد الشيخ في هذا الوقت الذي هو وقت راحته في العادة .. ولما وصلت داره، وجدته في انتظاري يترقب مجيئي إليه وبيده ظرف مغلق. فرحب بي ثم سارَّني قائلًا: يا شيخ عبد الله، تَذْكِرَتُك إلى باكستان جاهزة، وأريد أن تسلِّم هذا الخطاب لأخينا ضياء الحق بنفسك! .. وحكى لي قصة الظّرف باختصار .. فحاولت أن أعتذر لبعض الأشغال الخاصة، فلم يترك لي الشيخ مجالاً، وقال: استعن بالله، وستجد الإخوة في انتظارك هناك !..
قال: فجهزت نفسي وسافرت إلى هناك، ولما وصلت مطار إسلام آباد، وجدت جمعاً من الإخوة في استقبالي، وسرنا إلى حيث كان الرئيس ضياء الحق رحمه الله، فوجدنا ضياء الحق عند مدخل المبنى، واستقبلنا ورحب بنا ترحيباً قوياً، ثم جلسنا وسلمته الخطاب، فنظر فيه، ثم قال: إن شاء الله .. إن شاء الله .. ولمَّا هممنا بالانصراف، قال الرئيس: بلّغ سلامنا للشيخ ابن باز.. وإن شاء الله يسمع ما يسره (أو كلاماً نحو هذا). وقال: وكان الشيخ (يعني: ابن باز) قد قال لي: هذا الخطاب فيه شفاعة خاصّة في أخينا نجم الدين أربكان، لعلّ الله ييسر له الخروج من السجن .. وكان نجم الدين أربكان قد سُجن حينها بأمر من الرئيس التركي الهالك الجنرال كنعان إيفرين - عليه من الله ما يستحق..
قلنا: يا شيخ عبد الله! وما علاقة ضياء الحق بالموضوع؟ ولماذا اختاره الشيخ (يعني: ابن باز) ووجه له الرسالة؟! قال: سألت الشيخ - يعني ابن باز - عن هذا فقال: له به علاقة صداقة قديمة لعلّ الله أنْ ينفع به .. لعلّ الله أن ينفع به..
ثم سألنا الشيخ (يعني: ابن قعود) جميعاً بصوت متقارب: هل كان لهذه الشفاعة أثر؟ قال الشيخ: نعم، لم نلبث حتى سمعنا خبر إطلاق سراح نجم الدين أربكان، وما إن خرج حتى بدأ بتأسيس حزبه الإسلامي باسم جديد.

انظر: كتاب شذرات البلاتين من سير العلماء المعاصرين ص٢٠٦- ٢٠٨

لحدثنا وأخبرنا لـذّة :)

" يا من لا يصبر لحظةً عمَّا يشتهي! بالله عليك، أتدري من الرجل؟!
الرجل -والله- من إذا خلا بما يحبُّ من المُحرَّم، وقدَر عليه، وتقلقل عطشًا إليه، نظر إلى نظر الحق إليه، فاستحى من إِجالة هَمِّه فيما يكرهه، فذهب العطش ".

ابن الجوزي، صيد الخاطر ص١٥٥

#وقفة_مع_آية ﴿وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ نوحٍ إِذ قالَ لِقَومِهِ يا قَومِ إِن كانَ كَبُرَ عَلَيكُم مَقامي وَتَذكيري بِآياتِ الله فَعَلَى الله تَوَكَّلتُ فَأَجمِعوا أَمرَكُم وَشُرَكاءَكُم ثُمَّ لا يَكُن أَمرُكُم عَلَيكُم غُمَّةً ثُمَّ اقضوا إِلَيَّ وَلا تُنظِرونِ﴾…

ينتقل المسلم - وفق مفهوم فروض الكفاية - من التفكير في إسقاط الواجب عنه، إلى التفكير في كيفية سد احتياجات الأمة، وكيف يكون مباركًا نافعًا، ولَبِنة صالحة في المجتمع، وصاحب رسالة، ويبدأ هذا المسلم يفكر في صناعة مشاريعه التي يخدم الأمة والدين والمجتمع من خلالها ودينه ومجتمعه، بل يتحول إلى عنصر إنقاذ في المجتمع وقت الأزمات والاضطرابات، وهلمّ جرًّا من المعاني البطولية التي يصنعها هذا المفهوم في نفوس المسلمين.

فايز الزهراني، الساعون في المدينة ص٨٩

إن النظرة الشاملة المتوازنة للتعقل هي النظرة المتفقة مع واقع ما يجده كل إنسان من نفسه ضرورة، فيتصرف بثقة تامة تجاه قضايا، ويدخله بعض الشك في أخرى، ويتحير تماما في أخرى، وهكذا فالقضايا المعقولة تتفاوت، وقدرات العقل تجاهها تتفاوت والمعطيات المعرفية المتاحة التي يستثمرها العقل تجاه القضايا تتفاوت، فلماذا إذاً نغلو فنجعل العقل بمفرده معياراً ثابتاً في كلِّ شيء، أو نفرط فنجعله لا شيء في أي شيء ؟!

إضاءات منهجية ص٢٦، د. طارق عنقاوي