الدعم الحسيني الزينبي دعم القنوات الحسينيه  الملتزمة وعدد مشتركيها لا يقل عن 500 مشترك من أفضل القنوات على التليكرام تنشر السته يوميا ثلاث مرات ساعتين كل مره ويتم الحذف من القناة  يكون الحذف من خلال البوت بعد انتهاء الوقت للاشتراك راسلنا على  الرابط 👇👇

https://t.me/Abas747

فضل غسل الجمعة
عن الإمام الصادق (عليه السلام): «غسل يوم الجمعة طهور وكفَّارة لما بينهما من الذنوب من الجمعة إلى الجمعة» الوسائل: 3 / 315
عن علي بن إبراهيم، عن محمد
الامام الصادق (عليه السلام): «ليتزيّن أحدكم يوم الجمعة، يغتسل ويتطيَّب» الوسائل
قال أبو جعفر (عليه السلام):
«لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنَّه سنّة». الوسائل: 3 / 318
عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال لعلي (عليه السلام): في وصيته:
«يا علي... فاغتسل في كل جمعة، ولو أنك تشتري الماء بقوت يومك وتطويه، فإنه ليس شيء من التطوع بأعظم منه»
في علل الشرائع: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت أبا الحسن الأوّل: كيف صار غسل الجمعة واجباً ـ أيّ مستحباً ـ قال: فقال: «إن الله تبارك وتعالى أتم صلاة الفريضة بصلاة النافلة، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة، وأتم وضوء الفريضة بغسل يوم الجمعة» علل الشرائع: 1 / 331، الباب 203، ح 1
وقد روي عن ألامام الصادق (عليه السلام) أنّ: «غسل يوم الجمعة طهر، وكفّارة لما بينهما من الذنوب.
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه كان إذا أراد أن يوبّخ الرجل يقول له: «والله لأنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة، فإنّه لا يزال في طهر إلى الجمعة الأُخرى».
وفي رواية أُخرى: «فإنّه لا يزال في همّ إلى الجمعة الأُخرى»
هذه بعض الخواص غسل الجمعة:
1_ من ترك الجمعة كان في غم إلى الجمعة الآتية.
2_ غسل الجمعة مطهر وكفارة لما بين جمعتين.
3_ من أغتسل الجمعة غفرت له ذنوبه .

رواية وشرح

الحلقة السادسة

ورد عن النبي صلى الله عليه وآله
( مثلُ أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق ) كنز العمال

في هذا الحديث الشريف يشبه النبي أهل بيته بسفينة نوح يعني أكو اوجه شبه بين سفينة نوح وأهل بيته عليهم السلام ونحن نذكر بعضها

الاول :- نوح لمن كان يصنع السفينة كانوا قومه يسخرون منه ويستهزئون به كذلك النبي لمن صنع لأمته سفينة لينجوا بها وهم أهل بيته وقال أتوني بقلم وأداة اكتب لكم كتاب لن تضلوا بعدي قالوا ان الرجل ليهجر ايضا سخروا من النبي حتى في حديث الدار لمن نصب الامام علي عليه السلام خليفة له ايضا سخروا واستهزوا بالنبي صلى الله عليه وآله فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع) معالم التنزيل

ثانيا :- سفينة نوح لا تعرف المجاملة لذلك قال (ونادى نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن من الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله---)  وكانت عاقبة ابن نوح الغرق لأنه لم يركب في السفينة التي صنعها نوح كذلك سفينة أهل البيت لا تعرف المجاملة من أمن بهم نجى ومن تخلف عنهم غرق كما في ابي لهب (بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ------) وبقي عليه اللعن الى يوم الدين لأنه لم يؤمن بسفينة أهل البيت ولم يركب بها فالنتيجة الذي لم يركب في سفينة نوح كانت نهايته الغرق كذلك الذي لم يركب سفينة أهل البيت تكون نهايته الغرق والضلال والزيغ عن طريق الحق

ثالثا :- البعض يقول أهل البيت سفينة نجاة واكو سفينة أخرى ايضا يكون فيها النجاة وهذا الكلام ليس بدقيق لا توجد سفينة أخرى غير أهل البيت لأن النبي يقول ( مثلُ أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق ) الذي لا يركب في سفينة أهل البيت عليهم السلام نهاية الى الضلال الى الغرق ولا توجد سفينة أخرى كما نص النبي على ذلك

مصطفى العسكري

مجموعة للأسئلة الفقهية خاصة للنساء

https://t.me/gftrte

رواية وشرح

الحلقة الخامسة

ورد عن الإمام الصادق عليه السلام
( من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة ) اصول الكافي

الحديث الشريف واضح المعنى يدل على لزوم إخلاص النية في تعلم العلم وتعليمه ونشره وتبليغه وإلا إذا قصد بطلب علوم الحديث وأراد منه منفعة الدنيا وفائدتها خسر ولم يكن له نصيب وأجر عند الله

هذا الحديث ذو جملتين وكلاهما يؤكدان إخلاص النية

الجملة الأولى :- (من أراد الحديث لمنفعة الدنيا) اذا قصد من تعلم الحديث و تعليمه للناس غرضا دنيويا ونفعا عاجلا كأن يطلب علوم الحديث ليرتفع مقامه بين الناس وتؤتى له الاموال أو يجعل السلطان له منصبا في القضاء او في وظائف الدولة أو يقصد التباهي بعلمه والإفتخار على غيره أو نحو ذلك من الأغراض الدنيوية والمقاصد الزائلة كان تعلمه وجهده فاسدا عند الله وكان جهاده في طلب علوم الحديث وتحمّله خرابا خلوا من رضى الله ومن ثوابه (لم يكن له في الآخرة من نصيب)

بل انه لو قصد منفعة الدنيا خاصة أصابه العذاب الاليم وتلظى في نار جهنم كما ورد في الحديث (من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس فليتبوأ مقعده من النار ) في حديث أخر (ويل لعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار )

الجملة الثانية :- (ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة) يعني انه إذا قصد بطلبه لعلوم الحديث خير الآخرة ونوى التقرب به إلى الله وأراد منفعة الآخرة ونعيمها من جهاده  العلمي وحفظه للحديث وتعلم معانيه ونشره بين الناس حصل على مراده وأعطاه الله خير الآخرة ونعيمها مع زيادة هي أن يعطيه الله خير الدنيا ايضا وييسر له منافعها حسب تقديره سبحانه ومايراه صلاحا للعبد من مال أو صحة أو ذرية أو جاه ونحوها

بختصار :- من أتى بعمل صالح خالصا لوجه الله وأراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة ومن أتاه لقصد دنيوي وغرض نفع الدنيا وغنيمتها كان له النفع الدنيوي وخسر ماعند الله من الأجر والنعيم ورد في الرواية (إنما الاعمال بالنيات ولكل إمرئ مانوى فمن غزى إبتغاء ماعند الله فقد وقع أجره على الله ومن غزى يريد عرض الدنيا لم يكن له إلا ما نوى ) من حطام الدنيا ويخسر ماعند الله ويحرم من ثوابه وأجره يوم القيام لرب العباد

إذن الحديث يحث على قصد التقرب الى الله بطلب العلم  خالصا لوجهه وطلب العلم وتعلم الحديث عباده يتقرب الانسان بها إلى الله فلابد من إخلاص النية لله ولابد من تنزيه القصد عن شوائب الدنيا ومنافعها

المصدر :- الأربعون حديثا المامقاني

بمناسبة استشهاد الزهراء عليها السلام كتاب الزهراء من المهد الى اللحد 👆👆

رواية وشرح

الحلقة الثالثة

ورد عن أمير المؤمنين روحي فداه
( ربَّ أخ لم تلده أمُّك ) غرر الحكم

إن الدين الإسلامي أكد كثيرا  على الأخوة  وكثيرا ماوردت نصوص في القران الكريم وروايات أهل البيت عليهم السلام حثت على النصح له والاعتناء به وقضاء حوائجه وغير ذلك  من حقوق الأخوه  وهذا واضح في الروايات

ثانيا :- أقسام الأخوة تقسم الأخوة الى ثلاثة أقسام

اولا :- الأخوة النسبية تعني اشتراك شخصين أو أكثر في أبٍ وأمٍ ، أو في أب،  أو في أم ،

ثانيا :- الأخوة الرضاعية . إذا تحققت الرضاعة بشروطها ، تحققت أخوة رضاعية

ثالثا :- الأخوة الإيمانية والدينية (إنما المؤمنون إخوة)

ثالثا :- أيهما مقدم او الدين أي أخوة أهتم بها
لا شك ولا ريب الأخوة الإيمانية مقدمة على غيرها وهذاواضح في القران والروايات ورد في الآية المباركة (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) القران واضح وصريح أن الأخوة الإيمانية مقدمة على غيرها حتى على الأخوة النسبية كذلك في الروايات
ورد عن أمير المؤمنين ( وَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، نَقْتُلُ آبَاءَنا وَأَبْنَاءَنَا وَإخْوَانَنا وَأَعْمَامَنَا، مَا يَزِيدُنَا ذلِكَ إلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً، ) لماذا كانوا يقتلون آباءهم وأبناءهم وأخوانهم لأن أخوة إيمانية غير موجودة الرابطة الإيمانية ماموجودة ولذلك الأخوة النسبية وغيرها من الروابط لا تكفي لوحدها
ورد في الصحيفة السجادية ( اللهم صل على محمد --------- وحارب في رضاك أسرته وقطع في إحياء دينك رحمه وأقصى الأدنين على جحودهم وقرب الأقصين على استجابتهم لك ووالى فيك الأبعدين وعادى فيك الأقربين )
ووالى فيك الأبعدين مثلا سلمان منا أهل البيت مع أن سلمان لم تربطه مع أهل البيت الأخوة النسبية أنما ربطته الأخوة الإيمانية لذلك صار من أهل البيت كذلك الإمام الحسين يقول أني زاحف بهذه الأسرة مع ان اصحاب الحسين لم تربطهم أخوة نسبية أنما ربطتهم الأخوة الإيمانية فقال عنهم الإمام أسرة
وعادى فيك الأقربين مثلا ابو لهب وغيره كان أكو رابطة نسبية لكن رابط إيمانية أخوة إيمانية غير موجودة لذلك النبي عاداه ولم يتهم للأخوة او الرابطة النسبية
ايضا ورد في الصحيفة السجادية في دعاء أخر (اللهم واصحاب محمد -------وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا  الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبته -------والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القربات إذ سكنوا في ظل قرابته -----واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم)  لأنهم ارتبطوا بالرابط الإيمانية مع رسول الله هجرتهم عشائرهم بل من أجل الرابطة الإيمانية قاتلوا الآباء والأبناء وهجروا عشائرهم وهجروا الديار ونفوا كل القربات إلا القرابية الإيمانية
وهذا المضمون ايضا ورد في زيارة عاشوراء اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم وولي لمن والاكم وعدو لمن عاداكم

فالإمام علي عليه السلام  لمن يقول رب أخ لم تلده أمك يقصد الأخوة الإيمانية

✍️: سماحة الشيخ مصطفى العسكري

فهرست المحاضرات
١ المحاضرة الاولى

٢ المحاضرة الثانية

٣ المحاضرة الثالثة

٤ المحاضرة الرابعة

٥ المحاضرة الخامسة والسادسة

٧ المحاضرة السابعة

٨ المحاضرة الثامنة

٩ المحاضرة التاسعة

١٠ المحاضرة العاشرة

١١ المحاضرة الحادية عشر

١٢ المحاضرة الثانية عشر

١٣ المحاضرة الثالثة عشر

١٤ المحاضرة الرابعة عشر

١٥ المحاضرة الخامسة عشر

١٦ المحاضرة السادسة عشر

١٧ المحاضرة السابعة عشر

١٨ المحاضرة الثامنة عشر

Telegram

مجالس ونعي مكتوب

حديث وشرح
الحلقة الثانية
ورد عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله
( الهجرة هجرتان أحداهما أن تهجر السيئات والاخرى أن تهاجر الى الله تعالى......) كنز العمال

الشرح :- في هذا الحديث يشير النبي صلى الله عليه وآله الى أقسام الهجرة ويمكن تقسيمها الى قسمين

١ :- الهجرة المكانية الخارجية (المادية) وهو ان يهاجر الانسان من مكان الى اخر ومن منطقة الى اخرى

٢ :- الهجرة الباطنية هو ان يترك الإنسان كل ما ينافي الاصالة والكرامة ان يهجر السيئات والمعاصي والذنوب كما وضحته الروايات
ورد عن النبي (أفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك)
(الهجرة هجرتان أحدهما أن تهجر السيئات والاخرى أن تهاجر الى الله تعالى ورسوله)
(افضل الهجرة ان تهجر السوء)
(المهاجر من هجر الخطايا والذنوب)

والسؤال :- ايهما أفضل الهجرة المكانية او الهجرة الباطنية
الإساس في الهجرة هو الفرار من الظلمات الى النور ومن الكفر الى الإيمان ومن المعاصي الى الطاعة لذلك ورد في الحديث أن المهاجرين الذين هاجروا بأجسامهم دون تحقق الهجرة في بواطنهم و ارواحهم ليسوا في درجة المهاجرين وبالعكس من تتحقق لديه الهجرة الباطنية ولم يتمكن من الهجرة الخارجية فهو في اعداد المهاجرين حقا ورد في الرواية (عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام قوله: «و يقول الرجل هاجرت، و لم يهاجر، إنّما المهاجرون الذين يهجرون السيئات و لم يأتوا بها»

✍️: الشيخ مصطفى العسكري.

?بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

تقوم مِنَصَّة الْمُحَاضَرَات الحُسَيْنِيَّة

بإضافة فقرة جديدة للقناة
?الأسئلة الفقهية الإبتلائية
سيكون طرح اسئلتكم بالبوت والجواب عنها يكون بالبوت ايضا
والجواب سيكون على رأي المرجع السيد السيستاني (دام. ظلة)

http://t.me/grtdeu313bot