«فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً، أو مجتهدًا مخطئًا، أو مقلدًا، أو جاهلاً: معذور.
مخالفٌ للكتاب والسُّنَّة والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو طرد أصله كفر بلا ريب! كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- ونحو ذلك.
وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرّقوه، وأن الله غفر له، مع شكه في صفةٍ من صفات الرب -سبحانه-؛ فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له، كذا قال غير واحدٍ من العلماء.. وكذا قال ابن عقيل، وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة».

— عبدالله أبا بطين، الانتصار لحزب الله الموحدين

عدم عذر الكفار بالتأويل أو الاجتهاد أو الجهل إذا تمكن من معرفة الحق :

قال الامام أبا بطين
في الدرر السنية،
وفي مجموعة الرسائل :

( فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا معذور
مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك
مع أنه لا بد أن ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ).

النص منقول.

فهذا فيه عدم عذر الذي تمكن من معرفة الحق ثم أعرض أو لم يتبع الحق إذا وقع في الكفر، وكما قال أبو بطين بأن الذي يدعي أن هذا معذور فهو مخالف للقرآن والسنة والإجماع!،
فمثلًا قال تعالى :
(ومن أظلم ممن ذكر بآياتنا ثم أعرض عنها
إنا من المجرمين منتقمون)

وكفر الإعراض أجمع عليه أهل السنة ولو جهله بعض الناس، ذكره الإمام محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام العشرة، وكان آخر ناقض ذكره، وذكره صالح الفوزان في كتابه كتاب التوحيد، عندما عدد أنواع الكفر،
والله المستعان.

هل نفى علو الله عز وجل إمام؟

قال شيخ الإسلام موفق الدين ابن قدامة [إثبات صفة العلو (ص ١٩١)]:

"وليس لهم في بدعتهم هذه حجة من كتاب ولا سنة، ولا قول صحابي، ولا إمام مرضي، إلا اتباع الهوى، ومخالفة سنة المصطفى وأئمة الهدى"

قال شيخ الإسلام ابن تيمية [الفتاوى الكبرى (٦ / ٣٤٧)]:

"أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين، كالأئمة المشهورين، الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، وهذا القول لم يقله أحد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم، فكيف يقلدونه أصول دينهم التي هي أعظم من فروع الدين، فإن هذا القول وإن قاله طائفة من المنتسبين إلى مذاهب الأئمة الأربعة، فليس في قائليه من هو من أئمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين أئمة ذلك المذهب.."

وقال الشيخ [بيان تلبيس الجهمية (٥ / ٤١٤)]:

"..ولا ريب أن الفطرة هي بذلك أعظم إقرارًا منها بهذا فإنك إذا عرضت على كل ذي فطرة سليمة وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه أو وجود الباري لا فوق العالم ولا فيه ونحو ذلك يكون إنكاره بفطرته ذلك إنكارًا يضطر إليه لا يملك دفعه عن نفسه ولو عرضت عليه موجودًا فوق العالم مشارًا إليه بالحس لا يوصف بأنه يبقى منه شيء في جوانبه الستة أو لا يبقى لم يكن إنكاره لهذا بفطرته وبديهته كإنكاره لذلك فإنّ فَهمَ هذا أدق وهو بعد فهمه أقرب إلى دخول الشبهة فيه من الأول ولهذا كان الذين قالوا ذلك فيهم من فضلاء المسلمين وأعيان العلماء ما ليس في أولئك فإن أولئك ليس فيهم من يقلده المسلمون فرعًا من فروع الدين فضلًا عن أن يقلدوه أصول دينهم ولا فيهم إلا من له مقالات تخالف إجماع المسلمين بل هو كفر صريح.."

وقال شيخ الإسلام [بيان تلبيس الجهمية (٣ / ٣٤٧)] -النقل مستفاد-:

"فإنّ نُفاة كونه على العرش لا يُعرف منهم إلا مَن هو مأبون في عقله ودينه عند الأمة وإن كان قد تاب من ذلك بل غالبهم أو عامتهم حصل منهم نوع ردة عن الإسلام"

وقال شيخ الإسلام [الاستقامة (١ / ٨٥)]:

"...وكذلك سائر شيوخ المسلمين من المتقدمين والمتأخرين الذين لهم لسان صدق في الأمة كما ذكر الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري ونظمه في قصائده عن الشيخ علي بن إدريس شيخه أنه سأل قطب العارفين أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الجيلي

فقال: يا سيدي هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟

فقال: ما كان ولا يكون..."

بل أزيدك!

قال شيخ الإسلام [بيان التلبيس (١ / ٦٧)]:

"(قولك: إن جمهور العقلاء اتفقوا على أنه ليس بمتحيز ولا مختص بشيء من الجهات، وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من الجهات، وتصورك بذلك أنه ليس على العرش، ولا فوق العالم) **ليس بصحيح، إذا أراد بالعقلاء المعتبرين من يستحق هذا الاسم..."

فتأمله مع قول الشيخ بأن القوم مقرون بأنه لا شبهة لهم من النصوص أصلا!

[https://t.me/ibntaymiyyah728/4858]

وانظر:

شرف أصحاب الحديث

[https://t.me/ibntaymiyyah728/5273]

شهادة أبي الحسين العمراني على أن أهل الحديث في القرن السادس هم السواد الأعظم

[https://t.me/ibntaymiyyah728/4143]

.**

كتب ومقالات في التكفير والعذر بالجهل :

https://t.me/kitabunsala/1929

.

Telegram

كتب و مقالات سنية

كتب ومقالات في التكفير و العذر بالجهل : https://t.me/kitabunsala/1489 https://t.me/kitabunsala/1678 https://t.me/kitabunsala/1915 https://t.me/kitabunsala/1918 https://t.me/kitabunsala/1571 https://t.me/kitabunsala/653 https://t.me/kitabunsala/1610…

نصوص في تكفير من خالف في المسائل الظاهرة :

قال الإمام ابن سحمان النجدي
(المتوفى: 1349 هـ)
رحمه الله تعالى -:

"فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة،
قال الله تعالى: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19]
وقال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ً} [النساء: 165] ..
فلا عذر له بعد ذلك بالجهل،
وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم،
ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم،
ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون،
ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم، وقد دلّ القرآن على أن الشك في أصول الدين كُفر  ولا عُذر لمن كان حاله هكذا لكونه لم يفهم حُجج الله وبيناته لأنه لا عُذر له بعد بُلوغها وإن لم يفهمها " .
[كشف الشبهتين - 92]

قال الإمام ابن سحمان:
وهؤلاء الأغبياء أجملوا القضية
وجعلوا كل جهل عذرا
ولم يفصلوا وجعلوا المسائل الظاهرة الجلية وما يعلم من الدين بالضرورة
كالمسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وكذلك من كان بين أظهر المسلمين كمن نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل .
كشف الأوهام والالتباس عن بعض الاغبياء من الناس ص ١١٧

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ت(١٢٣٩ هجريا) رحمه الله:
والمسائل

? التي يسقط الذم عن المخطئ فيها?

إذا اجتهد واتقى الله ما استطاع هي المسائل الاجتهادية،

?أي التي يسوغ الاجتهاد فيها أو ما يخفى دليله في نفسهن, ولا يعرفه إلاّ الآحاد؛?

? بخلاف ما علم بالضرورة ?

من دين الإسلام،

??كمعرفة الله بصفاته وأسمائه وأفعاله وربوبيته ومعرفة ألوهيته وكتوحيده بأفعال العبد وعباداته؛ ??

فأي اجتهاد يسوغ هنا وأي خفاء ولبس فيه؟
وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل

وجميع الكفار، إلا من عاند منهم، قد أخطأوا في هذا الباب واشتبه عليهم، أفيقال بعذرهم وعدم تأثيمهم أو أجرهم؟ سبحان الله! ما أقبح الجهل وما أبشعه.

[منهاج التأسيس والتقديس ص18]،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم،
فليس من شرط حجة الله تعالى علم المدعوين بها.
ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعًا من قيام حجة الله عليهم، وكذلك إعراضهم عن سماع المنقول عن الأنبياء، وقراءة الآثار المدثورة عنهم لا يمنع الحجة، إذ المُكنة حاصلة. فلذلك قال الله تعالى
{ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرًا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وِقرًا فبشره بعذاب أليم} °

انتهى من الرد على المنطقيين.

منقول.

فهذا كفر الإعراض ذكره ابن تيمية رحمه الله أيضا.

قال شيخ الإسلام :

( وهذا في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).

إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية،
صفحة 159، جمع وتحقيق عبد العزيز آل حمد، دار العاصمة .

قال ابن تيمية عن علو الله :
( ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك لأنه عندهم معلوم بالإضطرار من الدين )
درء التعارض جزء 7 / صفحة 26-27 .

قال شيخ الاسلام المجاهد محمد بن عبد الوهاب  كما في الدُّرر السنيّة(13/170 )

(( ومنها أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذراً لصاحبه كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها ،كما لم يعذر من خالف النصوص متأولاً مخطئاً بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره ...)) 

قال الشيخ عبد اللطيف: إن كلام الشيخين (ابن تيمية وابن القيم) في كل موضع فيه البيان الشافي أن نفي التكفير بالمكفرات قوليها وفعليها فيما يخفى دليله ولم تقم الحجة على فاعله وأن النفي يراد به نفي تكفير الفاعل وعقابه قبل قيام الحجة وأن نفي التكفير مخصوص بمسائل النزاع بين الأمة وأما دعاء الصالحين والاستغاثة بهم وقصدهم في الملمات والشدائد فهذا لا ينازع مسلم في تحريمه أو الحكم بأنه من الشرك الأكبر وتقدم عن الشيخ (ابن تيمية) أن فاعله يستتاب فإن تاب وإلا قتل)..
انتهى من (منهاج التأسيس)..
(ومن المعلوم ان الاستتابة لاتكون الا لمعين).. منقول.

قال الشيخ سليمان ابن سحمان:

"الأمر الثاني عشر: أنه زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية، صرح في الاختيارات، أنه قال: واذا أنكروا شيئا من أركان الإسلام، والإيمان، غير الشهادتين جهلا، لا يقال بردتهم؛ وهذا كذب على شيخ الإسلام، لم يقله في الاختيارات بهذا اللفظ الذي نسبه إليه.

والذي في الاختيارات: ومن شك في صفة من صفات الله تعالى ومثله لا يجهلها فمرتد، وإن كان مثله يجهلها، فليس بمرتد؛ ولهذا لم يكفر النبي ﷺ الرجل الشاك في قدرة الله وإعادته، لأنه لا يكون كافرا إلا بعد الرسالة."

- الدرر (١٠ / ٥٠٠)

من قناة (أنا الفقير إلى رب البريات).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

"‏وفي الحقيقة: فكل رد لخبر الله، أو أمره فهو كفر، دق أو جل، لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم، وكان أمرا يسيرا في الفروع، بخلاف ما ظهر أمره، وكان من دعائم الدين، من الأخبار والأوامر، يعني: فإنه لا يقال قد يعفى عنه."

- بواسطة الدرر السنية (١٠ / ٣٨٨)

من قناة (أنا الفقير إلى رب البريات).

قنواتي :

https://t.me/ibadurrahmann/1760

.

Telegram

قناة أبي عبدالنور الكردي

قنواتي العامة وفي النهاية رابط لقنوات الإخوة في الله من الشيوخ والأصحاب وأصحابهم: الصحابة https://t.me/atharsalafiya التابعون https://t.me/atharsalafiya2 الرئيسية، اسمها : قناة أبي عبد الله الكردي https://t.me/ibadurrahmann قناة محاضرات دورة الأنثى…