﴿وَإِذ غَدَوتَ مِن أَهلِكَ تُبَوِّئُ المُؤمِنينَ مَقاعِدَ لِلقِتالِ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ ۝ إِذ هَمَّت طائِفَتانِ مِنكُم أَن تَفشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ المُؤمِنونَ ۝ وَلَقَد نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدرٍ وَأَنتُم أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُم تَشكُرونَ﴾
«هذه الآيات نزلت في وقعة "أُحد" وقصتها مشهورة في السير والتواريخ، ولعل الحكمة في ذكرها في هذا الموضع، وأدخل في أثنائها وقعة "بدر" لما أن الله تعالى قد وعد المؤمنين أنهم إذا صبروا واتقوا نصرهم، ورد كيد الأعداء عنهم، وكان هذا حكماً عاماً ووعداً صادقاً لا يتخلف مع الإتيان بشرطه، فذكر نموذجاً من هذا في هاتين القصتين، وأن الله نصر المؤمنين في "بدر" لما صبروا واتقوا، وأدال عليهم العدو لما صدر من بعضهم من الإخلال بالتقوى ما صدر، ومن حِكمة الجمع بين القصتين أنَّ الله يحب من عباده إذا أصابهم ما يكرهون أن يتذكروا ما يحبون، فيخف عنهم البلاء ويشكروا الله على نِعمه العظيمة التي إذا قوبلت بما ينالهم من المكروه الذي هو في الحقيقة خيرٌ لهم، كان المكروهُ بالنسبة إلى المحبوب نزراً يسيراً».

تفسير السعدي

شاركوا الرابط الله يحفظكم.

والآن من منصبي هذا أقول إني بكتب مرثية على أرواح كتاكيتي وأعتق بقية الكتاكيت لوجه الله

عَندَما تُصلِّي الوِترَ بعدَ أن كُنتَ هاجرًا له لِفترةٍ فإنَّك تُؤجرُ عَلى ذَلكَ مَرَّتينِ، مرَّة عَلى فِعلِ السُّنةِ ومَرَّة عَلى إِحياءِ السُّنَّة.

ابن عثيمين رحمهُ اللّٰه.

"لم تكن صناعة الشعر مزرية بعظماء الناس هناك [في الأندلس]، بل كانت حلية كل متعلم، فقلَّما عجز عنه إنسان منهم، بل نظمه كثير من الأميين، ولم يأنف الخلفاء والأمراء والفقهاء والوزراء من نظمه وإذاعته عنهم في الناس، فأولع به كل الطبقات حتى النساء، ونبغ فيه كثير من فضلياتهن وبارين الرجال، ولا نكاد نسمع في الأندلس بفقيه أو نحوي أو متكلم أو فيلسوف أو طبيب أو رياضي أو مؤرخ، إلا وجدناه شاعرًا بليغًا صاحب مطولات ومقطعات في أغراض شتى".

المجمل في تاريخ الأدب العربي، مجموعة من الكُتاب، صـ: ٣٠٦.

لقبه الحمار! الله يعوضه..

من النوادر أنه وقع بين ابن القيم وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس.
فقال له ابن كثير: أنت تكرهني لأنني أشعري، فقال له: لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك أنك أشعري وشيخك ابن تيمية.

مِن أسباب بعد واقعنا الأدبي عن روح الأدب القديم:

”ولكن لا يذهب عنك أن حضارتنا الحديثة ليست قائمة في جميع نواحيها على الحضارة العربية القديمة، حتى نجري في أدبنا على سبيل العرب، وننزع منازعهم في تصورنا للأشياء، وحكمنا عليها، وطريقة تصويرنا لها، فإن حضارتنا في الواقع إنما تقوم على الحضارة الأوربية الحديثة، فنحن نأخذ عن أوروبا فنونها، وننهل من علومها، ونجري في أكثر وسائل الحياة على سبيلها ، هذا إلى أن بيننا كثيرًا ممن تثقفوا بثقافتها، وحذقوا لغاتها، وتفقهوا في آدابها، واستراحت آذانهم إلى موسيقاها، فتأثروا بكل ذلك من غير شك في طريقة تفكيرهم وتقديرهم إلى حد كبير، وهؤلاء أثروا في غيرهم ممن لا يجيدون اللغات الإفرنجية“.

المجمل في تاريخ الأدب العربي، مجموعة من الكُتاب، صـ: ٣٧٤ ، ٣٧٥.

تُفَدّيكَ النُّفوسُ ولا تَفادى
فأدْنِ القُرْبَ أوْ أطِلِ البِعادا

أرانا يا علِيّ وإنْ أقَمْنا
نُشاطِرُكَ الصَّبابَةَ والسُّهادا

ولولا أنْ يُظَنّ بنا غُلُوٌّ
لزِدْنا في المقالِ مَن اسْتَزادا

وقيل أفادَ بالأسْفارِ مالا
فقُلْنا هل أفادَ بها فؤادا

وهل هانَتْ عَزائِمُهُ ولانَتْ
فقد كانَت عرائِكُها شِدادا

إذا سارَتْكَ شُهْبُ الليل قالت
أعانَ الُله أبْعَدَنا مُرادا