قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله:

«وبعض الناس في هذا الزمن يشككون في كل شيء ، وهذا خلاف الأصل فمثلا: ابن سينا له رسالة في إنكار البعث ومع ذلك هناك من يقول: قد يكون تاب والأصل أنه باق على هذا، إلا بدليل ينقل عنه
فالمقصود إن مجرد التشكيك بدون دليل وحجة ليس عليه معول »

? [الفوائد المنتقاة في التعليق على رسالة لصلاة للإمام أحمد (صـ ٥-٦)]

لكن استعملها البخاري وأبو أحمد الحاكم في بعض المتروكين، مثل سعد بن طريف المُجمع على ضعفه (كما قال الذهبي) وقد اتهمه ابن حبان بوضع الحديث.

إذا قال النسائي «ليس بالقوي».
قال الذهبي في الموقظة : «ليس بجرح مفسد»، يقصد أنها تفيد تليين الراوي. ويظهر أن أبا حاتم يستعملها لهذا الغرض.

الحلولية

هم الجهمية الذين ينفون علو الله جل وعلا وإذا سألوا عن الله قالوا هو في كل مكان وهو تدرج في هذا الأمر فقالوا هو حالٌ في كل شيء حتى منهم من يقول ويبالغ في ذلك يقول إن الله حال في ذواتنا وتسلسلوا في في هذا ، والأصل في هذه البدعة المضله هو نفي استواء الله عز وجل على عرشه .

فبدأوا من هذه المسألة نفو استواء الله على عرشه وتأولوها على جملة من المعاني .

وحملهم إبتداءا ربما ورع وربما افساد لدين الله بالهوى .

الله في كل مكان يلزم من هذا انه موجود في الجمادات موجود في البشر والعياذ بالله

فتوسعوا في ذلك فيقولون أين الله فيقولون هو حال في ذواتنا حتى ألتزموا فيما أبعد من ذلك في مسألتي حلول الله عز وجل فيما يستقذر هل الله حال فيها أو ليس حال فيه .

في مسائل المزابلِ أو فيما يتوحش الناس به من أمور المقابر أو الحمامات أو غير ذلك تعالى الله عز وجل علوا كبيرا .

فبلغ بهم الضلال في هذا الباب حتى قالوا ما في الحش إلا الله حتى منهم من بلغ في الضلاله أنه يمر بجيفة كلب يقول الله ها هنا أن الله حالٌ في هذه الجيفة .

حتى بشر المريسي كان إذا سجد لشدة انحرافه وإيمانه بهذه الضلال ، إذا سجد يقول سبحان ربي الاسفل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

لنفيه علو الله عز وجل على عرشه وهذا كفر بالله سبحانه وتعالى .

قال ابن القيم في إعلام الموقعين 1/87
صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده ؛ بل ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجل منهما ؛ بل هما ساقا الإسلام وقيامه عليهما وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم ويصير من المنعم عليهم الذين حسنت أفهامهم وقصودهم وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة.
وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد يميز به بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والهدى والضلال والغي والرشاد
ويمده حسن القصد وتحري الحق وتقوى الرب في السر والعلانية
ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا وطلب محمدة الخلق وترك التقوى .

رحم الله الإمام أحمد بن حنبل ورضي عنه

وقدم إليه مثبِّتون له كذلك, فيقول الإمام أحمد محدثا عن نفسه: ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الأمر أقوى من كلمة أعرابي, كلمني بها في رحبة طوق, قال: "يا أحمد! إن يقتلك الحق؛ مت شهيدا, وإن عشت؛ عشت حميدا" قال: فقوى قلبي.

وفي تلك الأثناء كان بعض الناس يذاكر الإمام أحمد في التقية والترخيص للمكره, فكان يقول لهم: "كيف تصنعون بحديث خباب: "إن من كان قبلكم كان ينشر أحدهم بالمنشار, لا يصده ذلك عن دينه"؟؛ فيئسوا منه.

وتحت الإكراه والتهديد أجاب كل من أحضر من العلماء عدا أربعة؛ أحمد بن حنبل, ومحمد بن نوح, والحسن بن صالح, والقواريري, ثم أجاب الحسن والقواريري، وثبت الإمام أحمد ومحمد بن نوح -رحمهم الله جميعا-, فوجهوا إلى الحبس, وأمر المأمون بإحضارهم إليه في طرطوس.

...

‏قال ابن الجوزي رحمه الله :

‏اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم؛ لأن العلم نور فإذا أطفأ مصابيحهم خبطهم في الظلام كيف شاء.

‏ تلبيس إبليس 1/289