عندما تحاول أن تتعلم قليلاً فيما يتعلق بالسياسة سيكون أول ما يتغير في وعيك هو أن فهم أي مشهد سياسي يحتاج إلى الكثير من جمع المعلومات ، وهذا الجمع هو عملية فيها قدر كبير من التعقيد والصعوبة وأحياناً الندرة ، ثمّ ينظر بعد ذلك لهذا المجموع عن جزئيات المشهد السياسي في ضوء المحددات العامة .
هذه الحالة مما يجعل العاقل المتخصص يميل للتمهل والصبر والسكوت عن الكثير من المساحات أو عرض المعطيات دون تعليق عليها .

وفي سياق آخر ، قد تجد كثيراً من الشرعيين يعتمدون في تحليل وفهم الواقع السياسي على أمور عامة ، من جنس : القوى الكبرى لا تريد نهوض الأمة الإسلامية - الغرب يريد نهب ثرواتنا- الحكام عملاء للغرب ويخدمون مصالحه - ثمّ يضاف لهذه الأمور العامة بعض التصورات النظرية المفروضة ، ثمّ تلعب الانطباعات الدور الأكبر في صياغة سردية مركبة من هذه العموميات والفروض النظرية .

الاستياء الذي تنتجه هذه الحالة عند المشتغل بهذه العلوم مثل الاستياء الذي يشعر به الشرعي عندما يقوم الحداثي بالمناداة بالاكتفاء في فهم مراد الشارع وأحكامه الجزئية بمقاصد الشريعة العامة ويبدي اعتراضه على وجود أصول الفقه ويظهر حالة من عدم الاعتراف بكل ما يخص جمع المعلومات الجزئية من نصوص جزئية وطرق تحليلها والتوفيق بينها ، ويستبدل ذلك بانطباعات شخصية وفروض نظرية .

في أي حالة علمية صحية لا بدّ من غزارة الجمع للمعلومات الجزئية وحسن تحليلها في ضوء المقاصد والقواعد والمحددات العامة ، وحيث استغنيَ عن المعلومات الجزئية وظهرت الانطباعات والفروض النظرية أنتج ذلك حالة من العبثية العلمية ، وعملية الجمع هذه، شيء شاق وصعب ، ولو حققه الإنسان ، لن يطيق الكلام في أكثر الأشياء .

عرب بيكلموا عرب هيتكلموا بأنهي لغة؟

إنجليزي طبعا!

التحرر الحقيقي من الماضي لا يتحقق عن طريق الصياح، إنما الوصول لمرحلة عالية من اللامبالاة تجاه الأمر، تجربة ضمن تجارب حياتك تتعامل معاها بقدر من الموضوعية ولا تتحرج من الاتفاق أو الاختلاف مع بعض جوانبها.

التحرر الحقيقي من الماضي لا يتحقق عن طريق الصياح، إنما الوصول لمرحلة عالية من اللامبالاة تجاه الأمر، تجربة ضمن تجارب حياتك تتعامل معاها بقدر من الموضوعية ولا تتحرج من الاتفاق أو الاختلاف مع بعض جوانبها.

{لَوۡ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالٗا وَلَأَوۡضَعُواْ خِلَٰلَكُمۡ يَبۡغُونَكُمُ ٱلۡفِتۡنَةَ وَفِيكُمۡ سَمَّـٰعُونَ لَهُمۡۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّـٰلِمِينَ}

والقلوب الحائرة تبث الخور والضعف في الصفوف، والنفوس الخائنة خطر على الجيوش؛ ولو خرج أولئك المنافقون ما زادوا المسلمين قوة بخروجهم بل لزادوهم اضطراباً وفوضى. ولأسرعوا بينهم بالوقيعة والفتنة والتفرقة والتخذيل. وفي المسلمين من يسمع لهم في ذلك الحين. ولكن اللّه الذي يرعى دعوته ويكلأ رجالها المخلصين، كفى المؤمنين الفتنة، فترك المنافقين المتخاذلين قاعدين.

في ظلال القرآن

https://www.aljazeera.net/politics/2024/8/9/%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D9%81%D9%8A%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%86%D9%81%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1?fbclid=IwY2xjawEtqiJleHRu…

قيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب غير أنك معجب بقولك!
فقال: أفيعجبكم قولي؟
قالوا: نعم.
قال: فإني أحق أن أعجب بنفسي.

إني أبيّ أبيّ ذو محافظة
وابن أبيّ أبيّ من أبيّين

لا يخرج القسر مني غير مغضبةٍ
ولا ألين لمن لا يبتغي ليني

واللّه لو كرهت كفي مصاحبتي
لقلت إذ كرهت قربى لها بيني

ثم انثنيت على الأخرى فقلت لها
إن تسعديني وإلا مثلها كوني

ذو الإصبع العدواني

يغلب على الإسلاميين الحركيين* كراهية النقد وذم الانشغال المعرفي المحض ووصف أي محاولة نقدية للحالة الإسلامية بالرفاهية أو عدم النفع.

لا يلزم الناقد تقديم البديل عند أحد، وقد يحسن الناقد النقد ويعجز عن تقديم البديل ولا يكون مذموما بفعله هذا، بل الحركة بلا هدف دون تروي آلت لما نحن عليه الآن.

*حركي المقصود بها توضيح الانتماء وليس الذم وتقسيم حركي/علمي مشهور وله تحقق على أرض الواقع.