? #سؤال :

أشكل علي فهم اﻷية التاسعة من سورة التغابن وهي قوله تعالى ﴿يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم﴾
فهل من توضيح وجزاكم الله خيرا

?✍️ قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعْمَلْ صَٰلِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُدْخِلْهُ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ﴾ [التغابن ٩]
واذكر - أيها الرسول - يوم يجمعكم الله ليوم القيامة ليجازيكم على أعمالكم، ذلك اليوم الذي يظهر فيه خسارة الكفار ونقصهم، حيث يرث المؤمنون منازل أهل النار في الجنة، ويرث أهل النار منازل أهل الجنة في النار، ومن يؤمن بالله ويعمل عملًا صالحًا يكفِّرِ الله عنه سيئاته، ويدخله جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار ماكثين فيها أبدًا، لا يخرجون منها، ولا ينقطع عنهم نعيمها، ذلك الذي نالوه هو الفوز العظيم الذي لا يدانيه فوز.
المختصر في تفسير القرآن الكريم

قال القرطبي : " وسمي يوم القيامة يوم التغابن ؛ لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار . أي : أن أهل الجنة أخذوا الجنة ، وأخذ أهل النار النار على طريق المبادلة ، فوقع الغبن لأجل مبادلتهم الخير بالشر ، والجيد بالرديء ، والنعيم بالعذاب " انتهى من "تفسير القرطبي" (18/ 136).

وقال الشنقيطي : " وقد بين العلماء حقيقة الغبن في هذا المقام ، بأن كل إنسان له مكان في الجنة ومكان في النار ، فإذا دخل أهل النار النار بقيت أماكنهم في الجنة ، وإذا دخل أهل الجنة الجنة بقيت أماكنهم في النار . وهناك تكون منازل أهل الجنة في النار لأهل النار ، ومنازل أهل النار في الجنة لأهل الجنة يتوارثونها عنهم ، فيكون الغبن الأليم ، وهو استبدال مكان في النار، بمكان في الجنة؛ ورثوا أماكن الآخرين الذين ذهبوا إلى النار " انتهى من "أضواء البيان" 8/ 201.

رزقنا الله فهم كتابه والعمل لما يحب ويرضى

#الجزء_28
#سورة_التغابن
#برنامج_مدكر
#القناة_العلمية
#المختصر_في_التفسير

? #سؤال :?توضيح معنى الفيء وما الفرق بينه وبين الغنيمة.

?✍️ الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف خلق الله أجمعين،، نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

بعدُ:

كثُر السؤال في سورة الحشر حول معنى الفيء و ما الفرق بينه و بين الغنيمة ؟و ذلك في ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِنهُم فَما أَوجَفتُم عَلَيهِ مِن خَيلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ۝ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِن أَهلِ القُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ كَي لا يَكونَ دولَةً بَينَ الأَغنِياءِ مِنكُم وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ﴾ [الحشر: ٦-٧]

•فالفيء و الغنيمة كلاهما مال يؤخذ من العدو، فإذا كان عن قتال سُمّي غنيمةً، و إن لم يقع فيه قتال كما في سورة بني النضير "الحشر" سُمي فيئاً .

• و الآية (6) و هي قوله: "﴿وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِنهُم فَما أَوجَفتُم عَلَيهِ مِن خَيلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَن يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ۝ِِ﴾ أنها خاصة بالنبي صلى الله عليه و سلم في أموال بني النضير، أي: أن الأموال التي لقيها النبي صلى من بني النضير هي له و يتصرف فيها كما يشاء، و لذلك جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قسمها بين المهاجرين خاصة و لم يقسمها على الطريقة المبينة في الآية (7،8) لقوله: "و ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل و لا ركاب" فقوله «منهم» أي من بني النضير خاصة، و لم تصبكم _معشر الأصحاب_ مشقة و لا عناء في العثور على هذه الأموال، و هذا فيه تأديب لأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم .

•إما الآية (7) و هي: ﴿ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِن أَهلِ القُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ كَي لا يَكونَ دولَةً بَينَ الأَغنِياءِ مِنكُم وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ﴾
فهي المبينة لحكم الفيء و يقسم كما جاء في الآيتين: ﴿ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ مِن أَهلِ القُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ كَي لا يَكونَ دولَةً بَينَ الأَغنِياءِ مِنكُم وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ۝لِلفُقَراءِ المُهاجِرينَ الَّذينَ أُخرِجوا مِن دِيارِهِم وَأَموالِهِم يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا وَيَنصُرونَ اللَّهَ وَرَسولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقونَ﴾ و على الصحيح أنه لا يشترط فيه التساوي .

و الله تعالى أعلم .

#الجزء_28
#سورة_الحشر
#برنامج_مدكر
#القناة_العلمية
#المختصر_في_التفسير

? #سؤال :

1. ذكر في التفسير اذا أردتم مسارة الرسول فقدموا بين يدي مسارتكم صدقة.
   مامعنى يدي مسارتكم وكيف تقدم الصدقة للرسول والصدقة لا تجوز عليه؟

2. الآية ١١ من سورة المجادلة، هل الارتفاع من المجالس يعني أن نجعل أهل العلم يجلسون في صدر المجلس.

?✍️ ‏أي إذا أردتم الحديث الخاص مع النبي صلى الله عليه وسلم فتصدقوا قبل ذلك على ما يستحق الصدقة ثم اطلبوا موعدا من النبي للحديث الخاص معه. وهذه الآية قد نسخت قبل العمل بها، وقيل لم يعمل بها إلا علي بن أبي طالب.

الارتفاع من المجالس هو القيام منها تقديراً لمن هم أحق بالمجلس أو لأي مصلحة.

الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري

#الجزء_28
#سورة_المجادلة
#برنامج_مدكر
#القناة_العلمية
#المختصر_في_التفسير

? #سؤال:
من فضلك عندي سؤال في سورة المجادلة،
بدأ الله بايات الظهار وبعدها اتبعها بالحديث عن الكفار المعادين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
ما المغزى من ذلك؟

?✍️ قوله تعالى ﴿وللكافرين عذاب أليم﴾ تتميم لجملة ﴿ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله﴾، أي ذلك الحكم وهو إبطال التحريم بالظهار حكم الإسلام. وأما ما كانوا عليه فهو من آثار الجاهلية فهو سنة قوم لهم عذاب أليم على الكفر وما تولد منه من الأباطيل، فالظهار شرع الجاهلية. وهذا كقوله تعالى ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ [التوبة: ٣٧]، لأنه وضعه المشركون ولم يكن من الحنيفية.

#الجزء_28
#سورة_المجادلة
#برنامج_مدكر
#القناة_العلمية
#المختصر_في_التفسير

? #سؤال :
شكوة خولة كانت لله سبحانه أولا قبل أن تحكي مشكلتها لرسول صلى الله عليه وسلم،هل فهمي صحيح؟

?✍️ قيل: إن سبب حدوث هذه القضية أن زوجها رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم، فلما سلمت أرادها فأبت فغضب وكان قد ساء خلقه فقال لها: أنت علي كظهر أمي.
قال ابن عباس وكان هذا في الجاهلية تحريما للمرأة مؤبدا أي: وعمل به المسلمون في المدينة بعلم من النبيء ﷺ وإقراره الناس عليه فاستقر مشروعا فجاءت خولة رسول الله ﷺ وذكرت له ذلك، فقال لها: «حرمت عليه، فقالت للرسول ﷺ: إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا، فقال ”ما عندي في أمرك شيء“، فقالت: يا رسول الله ما ذكر طلاقا. وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إلي فقال: حرمت عليه. فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي. كلما قال رسول الله ﷺ حرمت عليه هتفت وشكت إلى الله، فأنزل الله هذه الآيات» .
وهذا الحديث رواه داود في كتاب الظهار مجملا بسند صحيح

#الجزء_28
#سورة_المجادلة
#برنامج_مدكر
#القناة_العلمية
#المختصر_في_التفسير