🔤🔤🔤🔤2️⃣
Вдогонку к новостям по конференциям - новости по интересным докладам. 

12 ноября состоится доклад Д.П. Козолупенко "Удержание и схватывание: роль темпоральности в философии памяти"

🔹 Где - онлайн. Ссылка на подключение тут.

🔹 Когда - 12 ноября в 11:30

🔹 Более подробная информация тут. 

Должно быть интересно)

[И да, как вы могли заметить, мы стали просить AI о помощи с картинками. Не ругайтесь на него и на нас за неточности, мы с ним еще не волшебники, а только учимся...]

🔤🔤🔤🔤

Коллеги, делимся срочными новостями о конференциях.

Будем рады видеть Вас там 

1) Конференция молодых учёных РАН, в которой есть секции … да каких только нет, но есть и секция по памяти (!), а ещё по Кавказу. 
Дедлайн подачи - 10 ноября 
Информация тут 
Проведение планируется 2-4 декабря 

2) Конференция  «Историческая антропология и когнитивная история: исследование памяти, идей и повседневности» исторического клуба МГИМО совместно с историческим семинаром школы ист. наук НИУ ВШЭ. 
Дедлайн подачи 15 ноября
Информация тут 
Проведение планируется 9-11 дек.

3) VII полевая конференция в Еврейском музее. 
Дедлайн подачи уже прошёл, но там будет секция по памяти (на которой, кстати, уже будет выступать Ваша достопочтенная коллега), так что welcome 
Информация тут 
Проведение планируется 18-20 ноября

А вот как сам Кронид рассказывал о своей идее и её реализации:

Идея согласованного выступления политзаключенных разных зон появилась в 1974 году в мордовских лагерях*. В марте-апреле 1974 года в Мордовском лагере № 3 в поселке Барашево, где находилась больничная зона, я встретился с Алексеем Мурженко, осужденным по знаменитому «самолетному» делу 1970 года. Я прибыл туда из лагеря строгого режима (так называемого «черного»), а Мурженко — из лагеря особого режима («полосатого»). Больница была тем местом, где были возможны контакты между зэками из разных зон. Мы встречались на прогулке. В течение почти месяца во время прогулок мы с Мурженко обсуждали концепцию Дня политзаключенного. Долго обсуждалось название. Было отвергнуто название «День советского политзаключенного», так как среди политзэков было много таких, кто не считал себя гражданином СССР, например те же литовские «лесные братья». Но все мы были в СССР. Долго обсуждали, какую дату избрать. Потом писали, что был выбран день гибели Юрия Галанскова в лагере. Это неверно, так как Галансков умер 4 ноября. Кроме того, эта идея, действительно возникавшая, оказалась неприемлемой при существовавшей расстановке сил и отношениях между зэками в лагерях, так как Галансков был членом НТС и тем самым как бы российским деятелем. Поэтому идея установить дату Дня политзаключенного в день его смерти была бы неприемлема для литовцев и украинцев. Избрали 30 октября как нейтральную дату. Ведь разговоры эти были в марте-апреле, и требовалось время для оповещения и подготовки. (Многих политзаключенных к 1974 году перевели в пермские зоны, которые тогда только начинались.) Кроме того, было удобно напомнить о существовании политзаключенных перед 7 ноября. Мы обсуждали возможные акции протеста в этот день, речь шла о забастовках и голодовках.

После того как мы с Мурженко расстались и вернулись в свои зоны, администрация очень помогла нам в организации Дня политзаключенного. Она заметила: что-то готовится, и нас раскидали по лагерям, так что скоро об этом узнали в разных зонах. Я, например, прибыл во Владимирскую тюрьму за 10 дней до установленной даты и получил возможность оповестить людей об этом плане.

Мы сумели сообщить о нем и на волю, и 30 октября 1974 года Татьяна Великанова и Сергей Ковалев провели пресс-конференцию для западных журналистов о Дне политзаключенного. На пресс-конференции были распространены документы, полученные из лагеря. ⬇️*

⬇️⬇️⬇️

На Троекуровском кладбище есть более масштабный - двухметровый и отлитый в бронзе памятник. Если загуглить, будет много фотографий этого памятника (стоящего ещё и на могиле певца) с цветами и скорбящими поклонниками - этот памятник более официальное, городское место памяти.

Любопытно, что такие локальные, даже частные практики вообще сохраняются. Что-то мне кажется, что сохраняются они представителями старшего поколения. Но будут ли возникать такие придомовые мемориалы и дальше, когда этим "страшим поколением" станут зумеры и поколение альфа, выросшее, как любит говорить моя бабушка, с телефоном в руках, сажать розы в память о ком-то? Не перейдёт ли практика поминовения полностью в онлайн?... Вопрос из области футурологии…

⬇️

Информационная табличка гласит следующие тезисы: во-первых, англиканская церковь в Стамбуле была аж с правления Елизаветы I,  а во вторых, относились все англиканские церкви к британскому консульству в Стамбуле, которое было затронуто терактом 2003 года (в ходе которого были совершены нападения и на синагоги). Получается, одной этой заметкой эта мемориальная церковь "помнит" не только о подданных короны, погибших в XIX веке, но и о всех подданных погибших в этом регионе в особенно политически-знаковые события.

Сейчас в этой церкви сидит молодой турок - охранник, а перед ним на столе маленький островок буккроссинга с англоязычной и немецкоязычной литературой, по двору бегают курицы и весь вход увивает красивый плющ, вырисовывающий высокий арочный свод. А ещё там проходят органные концерты по цене чашки кофе - 300 лир и у вас есть возможность послушать орган на стыке Европы и Азии. Эта зарисовка будто бы говорит: "да, войны и смерти были, но разве они останавливают жизнь живых: выращивание курочек и буккроссинг?".

А памятник британским солдатам,  погибшим в Крыму, есть и на самом полуострове Крым - под Балаклавой, где и шли самые знаковые бои.

⬇️⬇️

Команда проекта занимается исследованиями местности и памяти переселенцев, консервацией церкви Рождества Христова и строительством мемориального парка.

Крохино – это поразительное место, в чем-то вопреки, в чем-то благодаря природной среде здесь сохранились артефакты, которые принадлежали жителям села.

? Храм-маяк Церковь Рождества Христова XVIII века – единственный памятник, который остался на месте села, некогда бывшего крупным экономическим центром Белозерья. Его должны были разобрать до затопления, но по неизвестным причинам этого не сделали и он медленно разрушался на протяжении почти 60 лет.
Чтобы законсервировать храм, волонтеры и команда фонда построили остров вокруг него  – поскольку больше всего разрушений храму приносили волны от проходящих судов и льды, плывущие с Белого озера (предположительно, из-за этого он так накренился).

Храм посреди реки был необычным местом Белозерья, известным среди местных (кстати, в фильме "Калина красная" есть кадр с ним). И, собственно, сам фильм и обратил внимание исследователей на илистые острова вокруг, заросшие тростником и ивами.

Оседание ила и выросшие на нем деревья стали возможны благодаря тому, что село было затоплено не более чем на метр и каменные фундаменты не размылись. Поэтому по группам деревьев можно установить буквально с картографической точностью, где находились дома в селе. Благодаря воспоминаниям переселенцев и очень детальным документам с оценками ценности домов можно предположить, кому принадлежал дом и как он выглядел. В корнях деревьев волонтеры до сих пор находят домашнюю утварь разных времен, забытую, оставленную, потерянную. В некотором смысле, природная среда стала хранительницей памяти о затопленных территориях, фактически, исчезнувших с карт. Да, простите за метафоричность и высокопарность, но меня это просто восхитило – как часть той перспективы, которую я/мы, представители соционуманитарного знания, редко используем в своих концептуализациях.

Мне повезло услышать это лично от Анор Тукаевой, основательницы проекта. Сейчас проект собирает деньги на издание сказок крохинских болот, историй, бережно собранных у переселенцев и проиллюстрированных несколькими художниками. Вообще бережность и внимательность мне показались отличительными качествами работы команды фонда с прошлым и местностью. Я не буду вдаваться в подробности (во всяком случае, не в этом посте), но многие проектировочные решения здесь обусловлены исследовательскими материалами. 

Чтобы узнать подробнее о проекте, можете посмотреть сайт (https://www.krokhino.ru/) или вот небольшой фильм
(https://youtu.be/oJMqyhAnovg?si=eft20knneNojXmIJ)

Я думаю, это не последний мой рассказ о Крохине, но вводный кусочек для серии текстов
спасибо, что прочли этот сумбурный пост, до связи!

Завтра (впервые после четырехлетнего перерыва) стартует фестиваль "Интермузей", важное событие в мире российского музейного сообщества.

Фестиваль пройдет 23-26 мая на семи площадках, включая новый корпус Третьяковской галереи на Кадашевской набережной, Новую Третьяковку, Инженерный корпус Третьяковской галереи, Дом культуры «ГЭС-2», Музей Москвы, Парк Горького и ВДНХ. В этом году запланированы как деловые мероприятия, для экспертного сообщества, так и публичная программа.

Публикуем топ три события деловой программы фестиваля. Именно судя хотят заглянуть часть редакторов канала "на память" ?**

1️⃣ Панельная дискуссия "Места памяти. Как музеи работают со сложными темами". 24 мая, 15:30 – 16:45 в Инженерном корпусе Третьяковской галереи.

2️⃣ Круглый стол "Культурное наследие. Как музею актуализировать культурные традиции?". 24 мая, 10:00 – 11:00 в Музее Москвы.

3️⃣ Панельная дискуссия "Уроки музейных строек. Как построить то, что хотели, и «обжить» новое здание? ". 23 мая, 13:30 – 15:00 в Инженерном корпусе Третьяковской галереи.
Тема концептуально практически никак не связана с исследованиями памяти. Но! Именно она кажется очень интересной и структурированной для тех кто хочет послушать/поговорить о современном музее со всех сторон - от идеи до реализации.

Уже скоро узнаем, что из этого всего выйдет.

А для любителей онлайна все события организаторы обещают транслировать тут.

27 нисана (5 мая 2024 года) - день Катастрофы и героизма в Израиле, т.е. день памяти жертв Холокоста.

"Ей, молодёжь, чёй-то вы пишете про заграницу, у нас тут и своих мемориальных традиций полно!" - может сказать престарелый критик. Поэтому поясним за интерес к заграничному. А потом приведём пару примеров.

В последнее время я часто в разговорах с совершенно разными людьми доказываю свой тезис, что нам бессмысленно замыкаться в собственной памяти (национальной, культурной и т.д.), потому что тогда мы придём к ощущению, что вот мы пострадали больше остальных, и мы других немножечко правее, и вообще никто нас не понимает. А на самом то деле это совсем не так: теракты были не только в России, вспомните хотя бы знаменитый 9/11, геноциды были не только в Армении и Европе, репрессии и революции были не только у нас, но и в куче других стран от Китая до Кубы. В каждом уголке мира люди имели опыт потери детей и любимых, опыт травмы и горевания.

Наверное, когда-нибудь, в какой-нибудь утопии, эта общемировая память создаст всё-таки пространство общего горевания и все мы заживём так, как мечтал Кот Леопольд - дружно, потому что перестанем думать, что наш опыт какой-то особенный.

Кот Леопольд, кстати, совсем не единственный, кто желал мира, почитайте книгу отзывов Американской выставки в Сокольниках. Очень классный документ, показывающий, как люди вообще то рады дружить друг с другом.

➡️ Итог сей басни - нам классно бы знать и помнить о "не наших" трагедиях, чтобы не замыкаться в собственном мире.

✡️ А подборку практического материала мы приведём ниже. Но краткий его тезис такой - сегодняшние события в Израиле: резня 7 октября, захват заложников, обстрелы и ненависть по национальному признаку сравнивается вербально или визуально с трагедией Холокоста. Что вполне себе доказывает:
1) просто наличие памяти
2) немалую роль Шоа как нациообразуюшего события для Израиля
3) успешное использование этой памяти молодым поколением, находящимся за рамками оперативной памяти

Ниже приводим список пары постов и скринов из Инсты (выше) (запрещена нонче в РФ), чтоб вы могли сами ознакомиться с материалами, а не просто нудно читать наше подобие аналитики

Пост 1
Пост 2
Материал 3 - израильские новости
Материал 4 - ЕАЕК (евро-азиатский еврейский конгресс)
Материал 5 - мнение от центра Холокос

Продолжение 3️⃣➡️

?Более того, фильм Гибсона позволяет не просто быть наблюдателем последних дней жизни Иисуса, но даже дает возможность взглянуть на происходящее его глазами, что невозможно в изобразительном искусстве, где всё повествование ведется от лица апостолов. Фильм предлагает нам POV-камеру от лица Христа, а крупные планы позволяют максимально близко разглядывать его изувеченное тело, что еще больше приближает к страданиям Спасителя. Зритель видит то, что не могла видеть ни дева Мария, ни кто-то еще из присутствовавших на распятии.

Христос, которого мы видим в фильме — это не Христос славы, а уничиженный Христос, Бог, который не побрезговал сойти к людям, стать человеком, принять на себя грешную природу. Нам показана его человеческая сторона — в фильме он смеется, улыбается, плачет. Церковная традиция часто закрывает глаза на эти явные человеческие черты Христа.

?Возвращаясь к разговору о травме, вытеснение событий Страстной седмицы из православного самосознания может с одной стороны объясняться тем, что у нас всегда есть горизонт Пасхи, с другой — тем, что Страсти Христовы — слишком травматические события, чтобы переживать их снова и снова, но именно в контексте разговора о памяти, кино может играть ключевую роль в воспоминании этих событий и мыслить о них не только как об истории или легенде, а о чем-то реальном.

???

В современных memory studies мы часто говорим про актуализацию памяти об уже случившихся травматичных событиях. Не знаю, как другие, но я иногда забываю, что стоит за термином "травматичное событие". Отчасти именно эта забывчивость, "сухость"  и помогают мне заниматься страшными темами. Патологоанатому же странно будет каждый раз рыдать над своим железным столом, так почему же исследователь должен рыдать над текстом? В конце концов, всю клавиатуру зальёшь слезами и ничего не напишешь.

Но когда страшная память актуализируется рядом с тобой или с твоими близкими, пусть даже в многомилионном городе, где процент "попадания в тебя" крайне мал… как тут не заплакать.

С пол года назад мы выпускали материал о Беслане, тогда же я и была там - стояла на деревянном полу этого спортзала и где-то внутри было так … тихо от мысли, что всё это прошло, что всё это случилось когда-то давно - почти двадцать лет назад. Пол года назад мне казалось немыслимым, что появится ещё один памятник жертвам теракта, о котором потом мы будем писать, рассуждая о коммеморации, мемориальных практиках и роли lieu de mémoire для нашей, кажется, всёстирающей памяти.

P.S. Мы хотели бы сказать, что если вам сейчас тяжело, если это хоть как-то коснулось вас, пусть даже и не физически, мы с вами и, если это возможно, хотели бы вам помочь.