Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит Апостол. Старайся вразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всей душой, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т.е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всей силой, всем разумением; будешь обличать себя со всей беспощадной строгостью, со всей искренностью, – будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всей силой правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех: всем сердцем и всей силой исполнять правду, творить добро и всем сердцем, всей силой удаляться зла, т.е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т.е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и таким образом быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Или еще возьмем пример: Положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собой потерю каких-либо выгод; так как сама правда или верность Богу и правде Его есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому – Иосиф праведный, сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в Новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем – значит поборать по Боге, по правде Его всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его Святые Отцы и Святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному Царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
КАК ВОЗЛЮБИТЬ БЛИЖНЕГО КАК САМОГО СЕБЯ

В читанном сегодня Евангелии (Лк.10:25–37) решен Спасителем нашим и Богом весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь указал на закон, данный евреям от Бога через Моисея: «в законе что написано? как ты читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить», т.е. вечно. «Но он, желая оправдать себя, т.е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» – полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека. Притчей о израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения жизни вечной нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем, и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, – то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к ближнему? Итак с Божией помощью приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим; т.е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частью только для Бога и закона Его и частью – для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. «По примеру призвавшего вас Святого (Бога) и сами будьте святы во всех поступках» (1Пет.1:15), говорит Святой апостол Петр.

Митрополит Макарий (Булгаков)
О ТАИНСТВE БРАКА

Свойства христианского брака, освящаемого таинством

Свойства христианского брака, освящаемого таинством, суть: а) единичность, т. е. христианский брак есть союз только одного мужа и одной жены, и б) нерасторжимость.
1. Христианство решительно запрещает многоженство (πολυγαμία) и освящает таинством только союз двух лиц, одного мужа и одной жены (μονογαμία). Ибо таков первоначальный закон брака, положенный Творцом в самой природе человека, и тогда же выраженный праотцем рода человеческого, по вдохновению свыше. И сотвори Бог человека, повествует свящ. бытописатель, мужа и жену сотвори их (Быт. 1, 27). И далее: и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей: и будета два в плоть едину (2. 22–24; снес. Мф. 19, 4–6). Этот закон подтвердил и объяснил сам Христос Спаситель, когда сказал: сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть, и рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже ктому неста два, но плоть едина (Мф. 19, 4. 5). На этот же закон ясно указывал Христианам и св. апостол Павел, говоря: кийждо свою жену да имать… жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (1Кор. 7, 2. 4), и внушая христианским супругам, что их союз таинственно образует собою союз Христа с Церковию (Еф. 5, 23 и след.). Так учили потом об этом законе брака и все св. Отцы и учители Церкви.
Впрочем, запрещая иметь двух и многих жен, или мужей, в одно и тоже время, св. вера не возбраняет супругам вступать в другой брак в случае смерти кого-либо из них, хотя и отдает преимущество пред таким браком честному вдовству. Глаголю безбрачным и вдовицем, пишет св. Апостол, добро им есть, аще пребудут, якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают: лучше, бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор. 7, 8. 9). И затем: жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет посягнути: точию о Господе. Блаженнейша же есть, аще тако пребудет (- 39. 40; см. также Рим. 7, 2. 3; 1Тим. 5. 14). Равным образом и святые Отцы никогда не возбраняля желающим вступать во второй брак; но только видели в этом, на основании приведенных слов Апостола, одно снисхождение к человеческой немощи и недостаток христианского совершенства. Потому и положили в своих правилах, чтобы вступающие во второй брак иногда несли церковное покаяние, как не соблюдшие воздержания, свойственного Христианам, чтобы самый брак сей совершался с меньшею церковною торжественностью, с отменением некоторых свящ. обрядов, употребляемых при первом браке, и чтобы второбрачные не были допускаемы к степеням церковной иерархии (1Тим. 3, 3. 12; Тит. 1, 6). Что касается до третьего брака: то он, по там же правилам отеческим, хотя есть нечистота в Церкви, но лучше любодеяния, и потому дозволяется, только с епитимиею, большею против епитимии для двоебрачных; а четвертый брак, как многоженство, совершенно запрещается.

НАЧАЛО СТАТЬИ:https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5728https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5729https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5738https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5743https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5748
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5753
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5759

*⤴️ К оглавлению*

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
БУДЕМ ЕЖЕДНЕВНО ВОСКРЕСАТЬ ВНУТРЕННИМ ВОСКРЕСЕНИЕМ

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом кровоточивой и о воскрешении дочери Иаира.
Займемся, братия возлюбленные, в этот благоприятный час объяснением Евангелия и извлечением из него назидания и пользы для наших душ. Когда Господь Иисус Христос переправился обратно из Гадаринской страны в Галилею, здесь уже ожидало Его множество народа. И вот, «пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк.8:41–48). Здесь мы несколько остановимся для размышления. Много было народу, среди которого была и эта женщина, многие, без сомнения, волей-неволей прикасались к Иисусу Христу, так как угнетение от народа было сильное, но не многие прикоснулись к Нему так, как женщина кровоточивая; и Евангелист не говорит, чтобы кого еще исцелил в это время Господь; следовательно прикосновение с верой в Божественную силу Спасителя было сделано, может быть, только одной этой женщиной: и вера ее чудно спасла ее от долговременного недуга. Обратимся к себе самим. Многие из нас бывают одержимы различными недугами душевными и телесными; многие иногда приходят в этот храм Божий для молитвы и, конечно, многие для уврачевания своих недугов; но многие ли здесь прикасаются с глубокой, несомненной верой к Спасителю, истинно здесь присущему, по обещанию Своему: «где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди их» (Мф.18:20). Многие ли уходят исцеленными? He большею ли частью такими же уходят, какими приходят? С теми же недугами и немощами. Маловер уходит маловером, грешный – грешником, словом, почти каждый уходит с той же немощью, с тою же вкоренившеюся страстью, с теми же укоренившимися греховными привычками, страстями, с которыми и пришел во храм. Впрочем и ныне, братия, бывают истинные чудеса с людьми, преданными Господу, – и в храме и на всяком месте: везде, где они но прикоснутся ко Господу, с сердечной верой, в покаянии нелицемерном, – везде получают от Hero врачевание, подобно кровоточивой женщине, – душами и телами врачуются, и не однажды, а многократно, в один день; столько раз, сколько впадут в душевный недуг или грех, страсть, сколько раз примут язвы греха в души и тела, столько же и исцеляются живоначальной дланью Жизнодавца; и чувствуют они живо это исцеление, и радуются и торжествуют, благодаря Господа, столько же близкого к ним и ныне, как и тогда; столь же всемогущего. Но не вина времени или места, или веры православной, что не многие ныне исцеляются; вина в самих людях, в их маловерии; ибо трудно теперь найти искреннюю веру, подобную вере римских военных сотников, упоминаемых в Евангелии и в деяниях святых Апостолов, или вере кровоточивой, или вере хананеянки. Но продолжим Евангелие.

МАТЕРИАЛЫ О СЕМЬЕ

1. ТЕКСТЫ
митрополит Макарий (Булгаков)
О ТАИНСТВE БРАКА
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5728
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5729

2. ЛЕКЦИИ
ТАИНСТВО БРАКА
ЧАСТЬ 1. О БРАКЕ, ЛЮБВИ И КРЕСТЕ

3. РОЛИКИ
*СОЗДАЕМ СЕМЬИ НА СТРАСТЯХ
*НЕЛЬЗЯ СОЗДАВАТЬ СЕМЬЮ, ИМЕЯ СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ
*РОЗОВЫЕ ОЧКИ ВЛЮБЛЕННОСТИ

4. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ*ОБ ОБЩИХ ПРАВИЛАХ ПРИ СОЗДАНИИ СЕМЬИ

1. БАННЕРЫ

СОДЕРЖАНИЕ МАТЕРИАЛОВ НА КАНАЛЕ

1. Брак можно рассматривать с двух сторон: как закон природы или установление Божие, и как таинство новозаветной Церкви, освящающее ныне, по падении человека, этот закон. Имея ввиду изложить учение о браке собственно в последнем смысле, мы однакож находим нужным, для раздельности понятий, предварительно сказать несколько слов о браке, как установлении Божием, и его цели.
   Брак есть несомненно установление Божие, есть закон, положенный Творцем в самом устройстве человека, и потом утвержденный и раскрытый в сверхъестественном откровении. Священный бытописатель, излагая историю происхождения первых людей, свидетельствует: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 27. 28). Говоря далее о происхождении, в частности, первой жены и о приведении еe к Адаму, повествует: и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. И рече Адам, просвещенный Духом Божиим (Матф. 19, 4–6): се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей: и будет два в плоть едину (2, 22–24). Все это было при самом начале мiра во дни невинности человека. После потопа, хотя род человеческий находился уже в состоянии падения, Бог однакож снова утвердил закон брака своим благословением точно так же, как и в начале: и благослови Бог Ноя, и сыны его, и рече им: раститеся и множитеся и наполните землю (Быт. 9, 1; снес. 7). В законе, данном чрез Моисея, находим строгие постановления, ограждающие неприкосновенность брачного союза, как установленного и благословенного Богом (Лев. 20, 10; Втор. 7, 14; 22, 22; 28, 11; снес. Малах. 2, 14–16). В Новом Завете эту истину подтвердил сам Христос Спаситель, когда на вопрос фарисеев, по всякой ли вине можно разводиться с женою, отвечал: несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть; и рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Якоже к тому неста два, но плоть едина: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает (Матф. 19, 4–6). И еще прежде – когда почтил своим присутствием брачное торжество в Кане Галилейской и даже совершил здесь свое первое чудо (Иоан. 2, 1 и далее). Ту же истину засвидетельствовали и святые Апостолы. Святой Павел в одном месте говорит: несоздан бысть муж жены ради… Обаче ни муж без жены, ни жена без мужа, о Господе. Якоже бо жена от мужа, сице и муж женою: вся же от Бога (1Кор. 11, 9. 11. 12). В другом замечает: вдаяй браку свою деву, добре творит (- 7, 38). В третьем осуждает лжеучителей, которые из презрения к браку возбраняли женитися (1Тим. 4, 1–3). Вслед за святыми Апостолами Божественное установление и святость брака проповедывали и защищали святые отцы и учители Церкви: Ириней, Климент Александрийский, Мефодий, Тертуллиан, Иоанн Златоустый, Августин и многие другие, против последователей Менандра, Сатурнина, Карпократа, Василида, Маркиона, против енкратитов, манихеев и других еретиков, отвергавших брак, производивших его от диавола и называвших состоянием, недостойным Христианина.

И так познав сердце наше, смиряемся и падаем перед Богом, признаем себя виновными, и милости у Него ищем, и просим, и молимся с пророком: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!» (Пс.50:12). И для этого-то, кроме прочих причин, напасти на нас посылаются от Бога, то есть чтобы познали самих себя, бедность, убожество и окаянство наше душевное, и так смирились. Нашедшее бедствие подобно лекарству, называемому рвотному. Как, рвотное приняв, человек изрыгает вон из себя соки вредные, и так видит и познает, чем он болеет, так при нашедшем бедствии исходят помыслы злые, как соки вредные, кроющиеся в сердце и повреждающие душу, и так узнает человек, чем он духовно болеет. А так убеждается прибегать со смирением и прошением ко Христу, душ человеческих Врачу. Из всех вышеуказанных пунктов видно: 1) сколь нужно поучение в святом Божием слове; 2) сколь нужна молитва; 3) сколь полезен крест или терпение бедствий, хотя плоти нашей то и неприятно; 4) сколь нужно детей в страхе Божием и прочей христианской должности обучать, чтобы они мало-помалу привыкали к работе христианской, и так бы, возраста совершенного достигнув, могли сами себя содержать в христианской должности.

НАЧАЛО СТАТЬИ:https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5245
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5249https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5256
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5264https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5268https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5272https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5278https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5283https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5287https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5297https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5302https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5305
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5310
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5315https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5330https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5339https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5344https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5347https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5355https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5359
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5365
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5370
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/5381
Глава 1. О СЛОВЕ БОЖИЕМ
Глава 2. О ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ

**Святитель Тихон Задонский
ОБ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

СЛУЧАЙ И ДУХОВНОЕ РАССУЖДЕНИЕ О НЕМ**

Видишь, что конь свирепый и неученый, чтобы пригоден был к делу и употреблению, хозяином обучается и различно укрощается и смиряется, и так природную свою свирепость мало-помалу отлагает и кротким делается, и пригоден бывает ко всякому делу хозяйскому. Всякий человек от природы своей, как конь свирепый, жестокий и неукротимый, и к службе Господу своему Богу весьма непригоден; себе, своей воле и миру хочет и ищет угождать, а не Богу, Господу своему, ибо весьма растлился по падении Адамовом. О, сколь многого требует обучения, укрощения, усмирения, чтобы природную отложил свирепость, жестокость и бешенство и так сделался пригодным к службе Господу Богу своему! К этому спасительному обучению предложено нам, христиане: 1) Святое Божие слово, которым свирепость растленного нашего естества показывается, обуздывается и укрощается. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», – говорит апостол (2Тим.3:16–17). 2) Старание, труд и нужное себя самого ко всякому благому делу принуждение, хотя бы того и не хотело растленное сердце. Ленив человек от природы на дело благое и похотлив на зло, и потому должен себя самого убеждать и принуждать на доброе дело, себя побеждать и отвращать от всякого злого дела. Например, не хочет сердце твое ближнего любить, миловать, простить, смириться, целомудрствовать, и прочее – убеждай себя к тому. Хочет сердце твое ближнего ненавидеть, гневаться, злобиться, мстить, злословить и прочее – силой отвращай себя от того и побеждай себя в том. Это есть славная победа и намного лучшая, нежели людей побеждать! Себя же самого победить – нет славнейшей победы. 3) Нужна молитва. Сами же себя без помощи Божией победить не можем и без благодати Божией богоугодного дела творить не можем. «Без Меня не можете делать ничего», – говорит Христос Бог (Ин.15:5). Поэтому повелено нам часто и усердно молиться и помощи и благодати просить. Как через злобу дьявольскую человек испортился, так подобает ему благодатью и помощью Божией исправиться. Как через действие врага того сделался склонным и расположенным ко всякому злому делу, а ко всякому делу доброму нерасположенным, ибо внутри сердца его злое похотение и отвращение от добра кроется, – так подобает ему силой Святого Духа, верой во Христа, сделаться охотно готовым ко всякому делу благому и тщательно и прилежно отвращающимся от всякого злого дела, чтобы вместо злобы дьявольской, действовавшей в сердце его, теперь бы в сердце его действовала благодать Святого Духа. И так, если сердце из злого в доброе переменится и исправится, исправиться может весь человек; для чего непременно нужна молитва и воздыхание. Но к молитве должно себя принуждать и обучать, чтобы не в словах одних была молитва. Должно рассеивающиеся помышления собирать и привязывать к молитве, и что говорится словами, о том рассуждать умом, и так сердце с воздыханием к Богу возводить. 4) Изрядное училище для христиан – крест или страдание, терпение бедствий и всяких искушений. «От скорби происходит терпение, от терпения опытность», – говорит святой Павел (Рим.5:3–4). Бедствием и искушением показывается человеку, что у него в сердце кроется – любовь Божия или любовь мира и самолюбие. Многие думают, что Бога любят, но нашедшая беда показывает им, что они себя и мир любят, а не Бога. Многие думают, что терпеливы, кротки, смиренны; но приспевшая досада и обида показывает им, что в сердце у них нет таких добродетелей, и так познают себя убогими и нищими те, которые прежде думали о себе нечто. Ибо всякое искушение бывает нам к искушению сердца нашего и познанию, что в нем кроется – терпение или гнев, смирение или гордость, послушание или непослушание, – и есть как зеркало, через которое смотрим в сердце наше и рассматриваем, что в нем имеется; иначе познать его не можем, ибо глубоко. "Глубоко сердце человеческое, более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» – говорит пророк (Иер.17:9).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
НЕ БЫВАЕМ ЛИ МЫ ПОДВЕРЖЕНЫ БЕСНОВАНИЮ?

Сегодня, братия мои, читано было Евангелие о том, как Господь Иисус Христос исцелил в Гадаринской стране бесноватого человека, изгнав из него Божественной Своей властью целый легион бесов, мучивших его с давнего времени; легион, по тогдашнему римскому счету, заключал в себе 6000. Значит, Господь изгнал из бесноватого 6000 бесов. Большое число! И такое число в одном человеке! Боже мой! Один бес может напакостить человеку без числа, а тут шесть тысяч бесов. Да они давно могли бы свести со света этого жалкого человека. Как же не замучили, не извели дотоле, пока наконец изгнал их Господь? Конечно, по власти Божией не могли того сделать, так как Бог допустил им настолько мучить бесноватого насколько было то нужно, по Божественному правосудию, для вразумления его и для научения прочих людей – язычников, живших в той стране, какому наказанию тяжелому подвергнутся они от Бога, если не обратятся от идолов к истинному Богу и не покаются в своих грехах. Такова, братия, власть Господа над бесами! Они могут делать свои пакости в людях настолько, сколько попустит им Господь, больше – ни на иоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустил им войти в них и мучить их; это видно из того, что бесы просили у Господа позволения войти в стадо свиное, что и позволено им, – и лишь только Он дозволил им войти в свиней, как все стадо бросилось с крутизны в море, и перетонуло. Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми – они в несколько часов, что я говорю, – несколько минут погубили бы весь род человеческий, по свойственной им злобе на него. Но Господь удерживает: ибо державе Его со страхом повинуется все темное, сатанинское царство. Посмотрите, как бесы припали ко Христу; посмотрите, как бесноватый, одержимый ими с давнего времени, увидев Его, вскричал, и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Всевышнего? Умоляю Тебя, говорит, не мучь меня. – Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека. И чтобы явно показать бывшему тут народу и ученикам, что в бесноватом была злая сила, Господь спросил демона: как тебе имя? Он сказал: легион, потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Должно быть, им там скучно, душно, мучительно, невыносимо!

Радужные цветы являются еще чрез преломление лучей солнца в призме. Это наводит нас вот на какую мысль: неприступный свет Триипостасного Божества, отражаясь в приемлющих его небесных силах, духовно оцвечивает их соответственно степени своего таинственного в них преломления, и тем определяет характеристические черты девяти чинов Ангельских. Подобное нечто совершается и в нас. Когда чистейший, нераздельный свет святости Божией падает на наше естество, составленное из девятерной иерархии силы, то соответственно тому, как, в какой части преломляются, дает бытие следующим девяти цветам духовным – плодам Святого Духа, как исчисляет их святой Апостол, говоря: «Плод... духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Берите из этих, что у кого есть, и несите ныне в дар Пречистой Деве Богородице!
Цветы в радуге располагаются один над другим в восходящем порядке и притом так, что один будто входит в другой, и все составляют непрерывную лестницу, стремящуюся к небу. Укажу вам одно место о подобном сочетании и добродетелей, как бы о переливах духовной цветности. «По получении благодатных сил, – учит Апостол Петр, – принесши со своей стороны в дело спасения все тщание, подайте далее в вере вашей добродетель, в добродетели... разум, в разуме... воздержание, в воздержании... терпение, в терпении... благочестие, в благочестии... братолюбие, в братолюбии... любовь» (2Петр. 1, 5–7). Есть что-нибудь такое у кого? Бери щедрою рукою и неси ныне в дар Пречистой Деве Богородице.
Вот как разнообразны духовные цветы, и какой богатый предполагается цветник добродетелей в сердце каждого Христианина! Даруй, Господи, чтоб и ваши сердца были украшены такими совершенствами! Тогда идите в сад сей, собирайте цветы сии и составляйте из них букеты в честь Владычицы Богородицы. Говорят, что есть язык цветов, и что посредством сочетания их можно передать другому свои мысли. Займитесь этим ныне, и начните сию безмолвную, внятную однако ж беседу! Возьмите, например, если кто имеет, – цветы воздержания, трезвенности, внимания, или хранения сердца, и вы тем скажете: «Се приносим Тебе букет целомудрия!» Возьмите еще, если есть у кого, цвет отрешения от всего, беспрекословного повиновения и непрестанного пребывания в молитвах и подвигах самоотвержения, – и вы тем выразите: «Се приносим Тебе букет иночества!» Возьмите и еще – цвет терпения, нелицеприятия, страха Божия и рассудительности, – и в вас узрит Пречистая приносимый Ей букет верности своему долгу. Подобно сему делайте и другие сочетания, но только не без мысли, а так, чтоб в сем сочетании выразить себя, – свой чин и звание, – каковыми они должны быть, по требованию Христианства. Здесь – на земле – мы сокрыты друг от друга внутренне и различаем себя взаимно только по внешним признакам и отличиям. Но для неба открыто наше внутреннее настроение, и для него мы таковы, каковы есть мы в сердце своем. Настроимся же в сердце так, чтоб какими нас здесь признают по внешности, таковыми с неба нас созерцали по внутреннему настроению, читая наше сердце, или уразумевая смысл сочетания в нем духовных цветов добродетелей. Делая так, мы принесем ныне Богородице – всякий свое: пастыри – истинное пастырство, иноки – доброе иночество, судьи – Христианское судейство, торговцы – честное торговство, супруги – верность, девы и юноши – чистоту и проч. Блаженны души, могущие ныне явиться таковыми! Пречистая Дева обоняет духовное их благоухание, уразумеет без слов смысл их приношения и обильно исполнит их своими благословениями!
На деле, может быть, не все у всех есть; но всячески что-нибудь из показанного есть. Принеси всякий, что может. Всемилостивая удовольствуется и малым, коль скоро приносится то с искренностью и усердием.