تفسير صوتي للوجه ٢١

الدرس الثاني :
باب الاستعاذة و البسملة برواية ورش

?باب الاستعاذة و البسملة

أول الأبواب التي تبوب في أصول الرواية وهو باب زد الاستعاذة والبسملة.

ولفظة " الباب " اعتدنا سماعها ورؤيتها بكتب المتقدمين والمتأخرين فماذا تعني ؟؟ و ماهو إعرابها؟!! :

الباب لـــــغــة : هو ما يتوصل به إلى غيره حسا أو معنى؛ 
اصطـــــــلاحا: اسم لجملة مخصوصة من أصناف العلم مشتملة الفصول.
اعرابــــــــــه: خبر لمتبدإ محذوف ( بتقدير: هذا بابٌ ) .

فهذا باب الاستعاذة والبسملة تضمن ما أصل لورش رحمه الله فيه وباختصار: 
???

مذهب ورش - رحمه الله - بين السورتين (عدا التوبة) ثلاثة أوجه جائزة وهي 

1- السكت
2- الوصل
3- البسملة 

وهذا على قراءة سورتين مرتبتين بالمصحف (نحو: البقرة بالمائدة ) ولكن : 

- إذا وصلنا الناس بالفاتحة نصل بالبسملة فقط؛ 
- إذا كررنا نفس السورة نصلها بالبسملة فقط( نحو : البقرة بالبقرة)؛ 
- إذا قرأنا سورة مرتبة قبل السورة التي انهيناها فنصل بالبسملة فقط ( نحو: الإخلاص بالنصر ). 
???

أما بين الأنفال بالتوبة فهو متفق مع باقي القراء حيث لهم : 

1- السكت
2-الوصل
3-الوقف 

وندرج ما تضمنه نظم العلامة ابن بري الرباطي المسمى بالدرر اللوامع في أصل مقرإ الامام نافع حيث قال - رحمه الله- : 

(باب الاستعاذة)

القول في التعوذ المختار
وحكمه في الجهر والإسرار

وقد أتت في لفظه أخبارُ
وغيرُ ما في النحل لا يختار

والجهر ذاع عندنا في المذهب
به والاخفاءَ روى المسيبي

(باب البسملة)

القول في استعمال لفظ البسمله
والسكتِ والمختارِ عند النقلة

قالون بين السورتين بسملا
وورش الوجهان عنه نقلا

واسكت يسيرا تَحظ بالصواب
أوْ صِل لّه مبيّنَ الإعراب

وبعضهم بسمل عن ضرورهْ
في الأربع المعلومة المشهورهْ

للفصل بين النفي والإثبات
والصبر واسم الله والويلات

والسكتُ أوْلى عند كل ذي نظر
لأن وصفه الرحيمَ معتبر

ولا خلاف عند ذي قراءه
في تركها في حالتي براءه

وذكرها في أول الفواتح
والحمد لله لأمر واضح.

واختارها بعض أولي الأداء
لفضلها في أول الأجزاء 

ولا تقف فيها إذا وصلتها
بالسورة الأولى التي ختمتها

الاستعاذة
1 - معنى الاستعاذة :

هي مصدر استعاذ أي طلب العوذ، و العوذ في اللغة: اللجوء و الاعتصام، فإذا قال القارئ : أعوذ بالله فكأنه قال الجأ و اعتصم و أتحصن بالله، و لفظه خبري ومعناه الدعاء والطلب أي بمعنى : " اللهم إني التجأ بك و أتحصن وأعتصم بك من الشيطان الرجيم"
2 - صيغتها :

وردت ألفاظ كثيرة في شأن التعوذ كلها جائزة، إلا أن اللفظ المختار عند أهل الأداء هو" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".و استعمل لفظ " أعوذ" دون لفظ "أستعيذ" لأن اللفظ الأول ورد بكثرة في القرءان الكريم.
و تجدر الإشارة أن الاستعاذة ليست آية من القرءان الكريم، ولكن نأتي بها عند القراءة، امتثالا لقوله تعالى" فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" .
قال الداني رحمه الله : 

اســتفتح القراءة بالتعويذ * و لا ترد النـــص بالشـــــذوذ
فذاك إجماع من الــقراء * و لفــظــه المخـــتار في الأداء
أعوذ بالله من الشيـطان *** على الذي قد جـاء في القرءان

3 - محلها :

أجمع القراء على أن الاستعاذة تكون قبل القراءة.
و هذا بخلاف الظاهرية الذين عملوا بظاهر الآية { فإذا قرأت القرءان فــَـاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } لأن تقدير الآية الكريمة عكس ظاهرها فقالوا أن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب ولكن ليس هذا هو المراد من الآية فكما في بعض الآيات { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فـَــاغسلوا وجوهكم ....} (الغسل يكون قبل إقامة الصلاة وليس بعدها ) فكذلك الاستعاذة تكون قبل وليس بعد القراءة.

4 - حكمها :

الاستعاذة حكمها الندب أي الاستحباب، و هذا هو الراجح و المشهور وقيل بالوجوب .

5 - جهرها و إخفاؤها :

المختار عند أهل الأداء هو الجهر بالاستعاذة إلا أنه ورد عن الإمام نافع الإسرار بها. 
- وجه الجهـــر بها : لينصت السامع للقراءة من أولها فلا يفوته شيء فهو شعار القراءة. 
- وجه الإسرار بها : ليحصل الفرق بين ما هو قرءان و ما ليس قرءان

- مواطن الجهر بالتعوذ و الإسرار به :

?• مواطن الجهر:

- إذا كان القارئ يقرأ جهرا، وهناك من يستمع إلى قراءته. 
- إذا كان القارئ في جماعة يتلون القرآن، و كان هو المبتدئ بالقراءة.

• مواطن الإسرار:

- إذا كان يقرأ سرا، سواء كان منفردا أو في مجلس.
- إذا كان خاليا، سواء قرأ جهرا أو سرا.
- إذا كان في الصلاة، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية، و سواء أكان منفردا أم مأموما أم إماما.
- إذا كان يقرأ وسط جماعة، و لم يكن هو المبتدئ بالقراءة
???

ملف المتشابهات في القرآن الكريم
- متشابهات السورة الواحدة.
- متشابهات السورة مع مقابلها.

متن تحفة الأطفال للشيخ سليمان بن حسين الجمزوري الملقب المشهور بالأفندي.pdf